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山西古绛州木版年画剖析 　　摘 要：绛州地处山西省西南部，这里是中华文明的发祥地之一，历史悠久，文化氛围浓厚，早在北宋年间就出现了表达当地民俗民风的木版年画，是一种传统的民间艺术形式，现在已被列入非物质文化遗产，本文从其地域、题材和形式三方面入手来分析绛州木版年画的特别之处。 　　关键词：绛州；木版年画；地域；题材；形式 　　1 地域特色 　　古绛州民间木版年画历史悠久，题材丰富，艺术精湛。发端于宋金，兴盛于明清，较杨柳青、杨家埠、朱仙镇、桃花坞年画问世均早，最早见于北宋《佛说北斗七星经》之雕版插图。 　　山西古绛州为今运城的新绛县，该县位于山西省西南部，临汾盆地的西南边缘，北边紧靠着吕梁山脉，南边与峨眉岭相邻，城中有汾河、浍河穿境而过，两岸为河谷平原，主要生产小麦和棉花，气候温和，是一座历史悠久的古城，春秋时曾为晋都，战国时属魏。南北朝时，北魏置东雍州，北周明帝改为绛州。隋开皇三年（583）州治从玉壁迁至今县城处，距今已有1400多年的历史。古绛州木版年画便是在这样一个小县城中产生而后发展起来的，内容大多以反映晋南地区的民俗民风、生产生活为主，充满黄河流域地区的乡土人情，对研究当地的民俗民风提供了有力的证据。 　　绛州木版年画来自于民间，表达的是劳动人民对自然的认知和对生活的期望，它是我们人类文明历史上的一颗璀璨的奇葩。但是在过去相当长的时期内，木版年画受到来自于社会上层人士的鄙视，他们认为木版年画是平民老百姓的艺术，反映的都是劳动阶层的生活和情趣，来自于民间的作坊工艺，不适合登上大雅之堂。这就造成在许许多多有关美术史料的记载中很难找到木版年画的记载和说明。经考证，新绛县城的许多民间作坊早已经因为各种原因而停产，现仅留存 “二天门画店”、“新绛木版年画山林轩画社”还一直继续着木版年画的收藏、销售和研究，前者又名“新绛县绛州木版年画研制所”。绛州木版年画是劳动人民在进行劳作和感受生活的同时创造出来的，它同样属于我国丰富灿烂的文化遗产，虽然现在已经有很多的作品遗失在了历史的长河里，但留下的显得更加珍贵。它清楚而朴素地描绘出在农耕时代的民间艺术家的精神面貌，以最热情地方式表现了这些普通老百姓在心灵最深处对生活的向往，以一种色彩缤纷地表达方式阐述了人民在那个历史时期的生活全貌。 　　2 题材分类 　　通过对绛州木版年画地域特色的阐述，我们清楚地知道木版年画的内容题材丰富多样，所涉及的范围广泛，画面的内容大多以反映当地的民间生活为题材，来体现民众对美好生活的向往，从而激发创作者的灵感。根据现存的绛州木版年画，我大致将它从内容题材上划分为以下几种类型： 　　（1）门神类。作为门神的木版年画是最早的木版年画，其寓意来源于当地的旧时民俗武士守门镇宅的风俗。代表作品为《钟馗》、《赵云护子》、《秦琼敬德》等，因为寓意的不同，他们的用途也会不同，粘贴的地方也大不相同。《钟馗》大多被贴于大门上，用来降鬼伏妖，保民平安。而《赵云护子》大多被贴在新媳妇的房门上面，用意保护媳妇早生贵子。 　　（2）神话类。以土地神、灶王神、观世音、如来、祖先、天地之神、行业祖师以及掌管生活诸神等。在此类当中还有一个重要的神就是当地的关公，其中以《夜读春秋》、《上官下财》等内容最为普及。还包括财马和神兽，而财马是通过纸马演变过来的，也是作为当地一个最为广泛的用途，过年时在家庭的许多地方可以张贴，寓意着人民对来年生活吉祥如意，幸福美满的期望。天上地下人间所有的神灵都依人们的意志和需求而各司其职，人们对它们进行了人格化处理，贴于屋里屋外营造出一种平安美满、红火热闹的氛围。 　　（3）侍女类。侍女类是绛州木版年画的有一大门类，所描绘的人物服装都是传统的旗袍，其中有不少的送子图都可归做侍女类。其寓意为寄托人们对于可以生儿育女、子孙满堂的美好生活的向往，这类的代表作品有《麒麟送子》、《八仙庆寿》、《天仙送子》等。 　　（4）故事类。这类的图画内容大多数来源于戏曲故事、民间典故，表达形式上大多以小幅居多，而且多以连环画形式出现，譬如《猴子抢帽》、《二十四孝图》等。 　　（5）教化类。教化类的作品以有名的《二十四孝》、《劝学》为主，《二十四孝》现有两套风格不同的版本，分别为明末清初版和较后出版的民国初年版。较为有名的有《明贤图》、《闺房教子》（劝学）、《涌泉跃鲤》（二十四孝）等。 　　（6）水果花卉类。这类木版年画多以各种水果花卉的寓意来表达人们对于美好生活的向往和追求，如：《莲笙贵子》用莲藕寓意连续，笙通生，有期望子嗣兴旺，香火不断之意，《五子夺魁（葵）》等。 　　（7）性情类。此类又被称作为春宫图，用在旧时青年男女结婚后夫妻生活的启蒙教材。后又被习惯挂于房梁之上或者压于柜箱之底，有辟邪之意。 　　除了这些传统固定的题材外，还有许多以实用为目的的木版