川北灯戏世俗化审美特征成因剖析.docVIP

川北灯戏世俗化审美特征成因剖析 　　【内容摘要】川北灯戏是我国第一批国家级非物质文化遗产，被称为“传统戏曲的活化石”，极具乡土风情。文章从川北灯戏的表现形式、内容和风格以及巴蜀地区独特的政治经济文化背景、实用性与娱乐性功能定位、农民世俗化审美流向发展需求几方面分析了川北灯戏世俗化审美特征。 　　【关键词】川北灯戏 世俗化 审美特征 　　川北灯戏又被称作“农民戏”“坝坝戏”，充满了川北山乡的泥土气息。早在明清时期流行于阆中、南部、仪陇等地，距今有300多年的历史。其是地方戏曲的经典代表，歌舞相伴，乡土风味浓郁。在2006年5月，川北灯戏被国务院授予了首批“国家非物质文化遗产”，加强了保护与继承，使其充满旺盛的生命力。 　　川北灯戏实现了民族化、本土化和世俗化的相结合，将巴蜀地区独特本土审美特征溶于艺术创作之中，是时代发展的产物，从形式到内容都洋溢着浓厚的本土文化和生活气息，将真、善、美完美的结合，独具特色的民间艺术形态，将世俗化审美特征表现的淋漓尽致。 　　一、川北灯戏艺术形态世俗化审美表现 　　（一）多元一体的表现形式 　　川北灯戏艺术表现形式，受到了巴蜀地区社会文化生活的深刻影响，结合了当地的皮影、木偶、猴戏等多种表演艺术形态，其曲调融合了民间小调、佛歌、端公调，这些曲调都是通过“胖筒筒”演奏。与当地的庆坛、民间歌舞、民间演唱有着密切关系。正如灯戏艺人代代相传“木偶是爹，皮影是妈，猴戏是姊妹，端公是它的干爸爸”的艺绝，且结合了评书、耍傩傩、花鼓、皮影、木偶和各种杂技，具有多元一体、兼容并蓄的特点。 　　（二）以小见大的表演内容 　　川北灯戏从多个角度反应了当时各个阶级的社会生活，具有非常鲜明的地域性特征。剧目以农民小戏、喜剧为主，大多为世俗趣事，即兴编词创作，语言生动活泼，表达了表演者追求真、善、美的理想，赞扬农民的勤劳勇敢，讽刺了贪污腐败，极其符合农民的审美标准。由于是直接模仿和反应农民现实的生活状况，极易与观众产生共鸣。无论是古装小戏《送灶神》，还是现代剧目《半边月儿明》，都能让人们在愉快的氛围中获得世俗化的审美感受。 　　（三）诙谐幽默的喜剧风格 　　川北灯戏具有“无丑不成戏”的特点，一丑一旦的喜剧表演形式，无论是在正戏还是在苦情戏中都以喜剧的艺术手法处理。川北灯戏的喜剧都是以关照老百姓的审美情趣为基础，这也是其“喜乐神”的形象长期为广大人民众所喜闻乐见的重要原因。无论是老百姓还是达官贵族都以“丑”扮演，把一切神圣的礼仪以世俗化处理，使观赏者身心得到放松。 　　二、川北灯戏艺术形态世俗化审美成因分析 　　（一）巴蜀地区独特的政治经济文化背景 　　1.政治成因 　　巴蜀地区四处环山，从古至今都是兵家不争之地，政治环境相对安宁，人民安居乐业，养成了安于闲适享乐的生活方式。并且是羌族、彝族、土家族、白马藏族等多个少数民族的聚集地，崇山峻岭阻碍了与外界的文化交流，形成属于自己的风俗祭祀活动，娱神娱民。早在明代嘉庆年间的《阆中县志?神会》中就有记载：“五月十五日瘟祖会，较诸会为甚，旧在城隍庙，今移太清观，醮天之夕，锣钹笛鼓响遏衢，演灯戏十日。”可见，当时灯戏在民间发展的壮大，戏班和曲目的众多，盛行一时。 　　2.经济成因 　　巴蜀地区具有丰富的自然资源，气候温和、风调雨顺、物产丰富，素来就有“天府之国”的美称。自秦汉以来，巴蜀地区农业发展迅速，手工业和商业发展繁荣，在明代成都、乐山、南充成为三大纺织业中心。长期以来，稳定的农业发展和自然条件奠定了巴蜀地区人们追求享受生活的文化心理，影响了川北灯戏的选材内容、思想表达以及审美取向等方面向世俗化转变发展。 　　3.文化成因 　　巴蜀文化绵长久远、神秘而灿烂，考古学家发掘的郊兰家坝新时期时代遗址、阆中彭城遗址等文化遗址，挖掘出的大量青铜文物、兽面瓦当等巴蜀文化遗物，展示了巴蜀地区兼容儒释道文化的特点。川北灯戏艺术风格与巴蜀文化一脉相承、遥相呼应，是巴蜀地区文化的继承与发展。 　　巴蜀地区历来被视为巫文化的故土，自古就有“川人好巫”的说法。川北灯戏历经了傩戏――庆坛――灯戏的演变过程。傩是从古代流传下来的巫活动，用来达到酬神驱鬼，祈福的美好愿望。傩戏是源于原始社会时期傩祭，随着人们征服自然的能力增强，傩戏的世俗化娱神娱人的艺术形态增加，奠定了川北灯戏的世俗化审美特征的文化基础，从内容到形式完全的地方化和世俗化。 　　（二）川北灯戏的实用性与娱乐性功能定位 　　从现存的剧目来看，川北灯戏与庆坛有着密不可分的关系，具有封建色彩的民间祭祀活动，促使了灯戏的产生。农村庆坛的法事是由端公主持的酬神驱鬼的迷信活动，农民以此来表达自己美好的意愿。这种将宗教活动与趣味娱乐活动相结合的民间艺术形态适应了巴蜀地区人们的文化需求，具有祭祀性与民俗性特征以及典型