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我国死刑存废问题浅述 　　?摘要：近年来，我国围绕死刑存废这个问题进行了广泛而深入地讨论，但关注多是着眼于外在视角和理论，而对我国的政治经济条件和文化传统关注不够。事实上死刑存废问题必须从中国的现实情况出发，去解读。惟有如此，才能为我国死刑制度的完善提供确实而有效的指导。 　　?关键词：死刑；存废；预防 　　?一、我国死刑的现状分析 　　?中国历来就有“杀人者死”的法律文化传统，因而对最严重的犯罪适用死刑是理所当然的。春秋时期法家主张“以杀去杀，虽杀可也”，由此赋予死刑以某种正当性。在近二千年的封建专制社会，此种死刑观念被历代统治者奉为圭臬。同时，慎用死刑又为历代统治者惯用，这既是缓和阶段矛盾的要求,也是我国古代死刑文化的一个特点,对于今天的死刑观有着深远的影响。“我国周代开始就从“躬行天罚”转而“以德配天”开始慎用死刑并把它作为维持统治的重要手段，重德轻刑成为历代的常例，典型就是汉代的死刑改革，体现了轻型化的思想，践行“慎行”理论和这一传统的死刑文化。” 　　?从有刑法记载的夏朝到清末，死刑数量反反复复，时多时少，但执行死刑数量与人口比例总体呈下降趋势。建国后，我国坚持对犯罪的政策是惩办与宽大相结合。1979年我国第一部刑法典作为这一思想的体现,共规定了15个死刑条文、28种死刑罪名,与过去司法实践中可适用的死刑罪名相比减少了很多。但是随着改革开放后严重经济犯罪和刑事犯罪的上升，社会治安形势恶化，立法机关不断地通过补充立法来增设一系列的死刑罪名。截止1997年刑法修订前,在20多个补充刑事立法中,共增设了50余种死罪,从而使死刑罪名达到74个。1997年《刑法》修订后,仍然保持了47个死刑条文，设置了68个死刑罪名,与修订前的刑法和单行刑事法律中的74个死刑罪名相比减少了6个死刑罪名，十个章节中，除第九章渎职罪以外，每一章都规定有死刑罪名。但是我们必须注意到，1997年刑法总的罪名比1979年多100多个,在这种情况下,死刑罪名不增加反而减少了6个,不能不说这是我国刑事立法的进步。总的来看，我国死刑制度的改革仍然在大刀阔斧的进行。现在的立法与司法实践较为鲜明地体现了这一死刑政策。一是规定死刑二审必须开庭审理,2007年又把死刑的最终核准权收归最高法院,从而完善死刑复核制度,减少死刑误判率；二是在非暴力性犯罪上已减少了死刑立即执行的数量,增加死缓数量，以期最终实现死刑在立法上的实质性削减、技术性消减、实际执行上消减。 　　?二、死刑存置论与废除论的基本立论 　　?（一）死刑存置论的基本立论 　　?1．死刑是伦理正义的必然要求。死刑是实现对杀人之类的犯罪报复和避免私刑的必要手段，是基于伦理正义的绝对观念，是等量、均衡的报复，在一定的情况下，就应适用死刑，是伦理道义、公平正义的具体体现。继康德之后的德国古典哲学大家黑格尔也认为报复是刑罚的公正性必然要求，持等价报复刑罚观。他认为报复的内涵是刑罚的价值与犯罪的价值相等同，亦即内在的价值的等同，换言之，杀人者杀人的同时也就赋予了国家处死他的权力。 　　?2．死刑具有特殊的一般预防功能。首先死刑对犯罪人和潜在犯罪人具有最大的威慑力。死刑的威慑力，是其他任何刑罚都无法比拟的。费尔巴哈就指出，任何人都具有趋利避害的本性，如果从事某行为带来的痛苦大于因此带来的快乐，人们便会不顾一切地避免此类事情的发生。同样的，任何人在犯罪的时候都必须考虑所获得的收益是否值得用自己的生命来换取，甚至可以说，没有任何利益比生命更高，剥夺生命即意味着人丧失了一切，因此死刑对犯罪人和潜在的犯罪人有最大的威慑力。 　　?3．死刑具有特殊的个别预防功能。死刑剥夺犯罪人的生命，具有一劳永逸地除害效果，彻底剥夺犯罪人的再犯能力。这是其他刑罚如资格刑、财产刑和自由刑所不具备的。即使是处以终身监禁，也难以阻止犯罪人在监狱再次犯罪，而且也存在着逃跑和被错误赦免和假释的可能。有的犯罪人具有彻底的反社会性，他们的存在对社会来说是个不定时的炸弹。 　　?4．死刑顺乎民意。任何刑罚的最终正当性根据不在于其是一种威慑，而在于其是社会对犯罪的断然谴责，而有一些犯罪，按照民意的现状，要求最断然的谴责就是死刑。死刑已经深深扎根于国民意识中，大多数国家的民众认为死刑是必不可少的，即使在死刑废除的国家，恢复死刑的呼声也甚为强烈。这些说明死刑的存在具有广泛的民意基础。 　　?5．死刑具有经济性。死刑执行后国家即无需再去负担死刑犯的衣食住行，也没有必要再去支付监管人员的工资福利，也不需要国家投入财力营造监狱管理设施，从这种意义上，死刑比长期监禁那些最危险的犯罪人更省钱，长期监禁需要支出大量的财政费用。国家可以把有限的刑事改造经费投用于恶性较轻、具有改造可能的多数普通罪犯身上。 　　?（二）死刑废除论的基本立论 　　?1．死刑