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旧五代史乐志总结 　　摘要：《旧五代史?乐志》记载了当时由于战乱不断，导致了“雅音废坠”、“礼之缺坏”。面对如此情形，五代统治者都认识到“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。”的重要。为了维护其统治，试图重修“礼乐”。文章依照《旧五代史-乐志》上、下两部记载的“用乐”内容进行归纳，期望对当时“君王之乐”有初步的认识与了解。 　　关键词：礼乐；乐舞；八十四调；乐志 　　 　　《旧五代史?乐志》为北宋初年薛居正主持编纂，完成于宋太祖开宝六年(973年)。该志由上、下两部分组成，它不同于《隋书?音乐志》、《旧唐书?音乐志》等。是因为正如《乐记》所云：“知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众蔗是也。唯君子知乐。”“音”是属于庶民的；“乐”则被赋予了政治道德，对思想有触动，起教化作用，是代表“君子”(君王)的。故该志是专门记述君王如何规范用乐的“乐志”。 　　 　　一、旧五代史?乐志上 　　 　　五代时期(907-960)，国家动乱，军阀混战，民不聊生，其结果是先后出现了后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个较强大的王朝。中国历史再一次进入了大割据时代。根植此“土壤”之上，礼乐已经走到了崩溃的边缘。如《旧五代史?乐志上》记载：“唐季之乱，咸、镐为墟；梁运虽兴，《英》、《茎》扫地。庄宗起于朔野，经始霸图，其所存者，不过边部郑声而已，先王雅乐，殆将泯绝。当同光、天成之际，或有事清庙，或祈祀泰坛，虽箕虞犹施，而宫商孰辨?遂使磐襄、鼗武，入河、汉而不归；汤?C、舜韶，混陵谷而俱失”。面对此情形，当时的官员上奏君王，要求从修雅乐。据《旧五代史?乐志上》记载的官员作者归纳如下： 　　太常卿边蔚：“周广顺元年，太祖初即大位，惟新庶政，时太常卿边蔚上疏请改舞名”。 　　翰林学士窦俨：“汉世宗显德五年十一月，翰林学士窦俨上疏论礼乐刑政之源”。 　　枢密使王朴：“汉世宗显德六年春正月，枢密使王朴奉诏详定雅乐十二律旋相为宫之法，并造律准”。 　　兵部尚书张昭：“若不深知礼乐之情，安能明制作之本……臣等今月十九日于太常寺集”。 　　太乐令贾峻：“奏王朴新法黄钟调七均，音律和谐，不相凌越。其余十一管诸调，望依新法教习，以备礼寺施”。 　　值得注意的，在《旧五代史?乐志上》中多次提及祖孝孙。他在唐天监年间定宗庙之乐。《礼乐志》云：“初，祖孝孙已定乐，乃日大乐与天地同和者也，制《十二和》，以法天之成数，号《大唐雅乐》一日《豫和》，二日《顺和》，三日《永和》，四日《肃和》，五日《雍和》，六日《寿和》，七日《太和》，八日《舒和》，九日《昭和》，十日《休和》，十一日《正和》，十二日《承和》用于郊庙、朝廷，以和人神。”其乐以“雅”为称，取《诗序》“雅者，正也”之义，其旨同周礼之“雅”相通，皆示华夏礼乐之正统。取十二，乃合天数，是“天人合一”思想的反应。可见当时的官员都试图以重修礼乐为核心，重建封建秩序，服务君王。君王们也深知“古之王者，礼定制礼，功成作乐”的道理。 　　首先他们以登歌、酌献之舞为主，进行用乐规范的调整。据《旧五代史?乐志上》的记载作者归纳如下： 　　后梁：肃祖宣元皇帝室日《大合之舞》。 　　敬祖光宪皇帝室日《象功之舞》。 　　宪祖昭武皇帝室日《来仪之舞》。 　　烈祖文穆皇帝室日《昭德之舞》。 　　后唐：唐庄宗光圣神闵孝皇帝庙室酌献，舞《武成之舞》。 　　明宗圣德和武钦孝皇帝庙室酌献，舞《雍熙之舞》。 　　后晋：晋高祖圣文章武明德孝皇帝庙室酌献，舞《咸和之舞》。 　　后汉：汉文祖明元皇帝庙室酌献，舞《灵长之舞》。 　　德祖恭僖皇帝庙室酌献，舞《积善之舞》。 　　翼祖昭献皇帝庙室酌献，舞《显仁之舞》。 　　显祖章圣皇帝庙室酌献，舞《章庆之舞》。 　　后周：周信祖睿和皇帝庙室酌献，舞《肃雍之舞》。 　　僖祖明宪皇帝庙室酌献，舞《章德之舞》。 　　义祖翼顺皇帝庙室酌献，舞《善庆之舞》。 　　庆祖章肃皇帝庙室酌献，舞《观成之舞》。 　　其次对舞蹈进行规范，把舞蹈分为二种： 　　一种称为文舞，为宴饮时表演，舞蹈的人数六十四人，分为八佾，每佾八人。舞人服饰为：冠进贤冠，服黄纱袍，白纱中单，卓领襟，白练礻盖裆，白布大口挎，革带，乌皮履，白布袜。左手执?a(周礼云：“?a如笛，三孔，大者七孔”)，右手执翟。 　　一种称为武舞，周礼云：“此舞为兵舞”。舞蹈的人数六十四人，分为八佾，武舞服饰为，武舞人服弁，平巾帻，金支绯丝大袖，绯丝襦裆，甲金饰，白练盖裆，锦腾蛇起梁带，豹文大口布?F，鸟皮靴。左手执干，右手执戚。戚，斧也。并且所有表演文武舞者皆取年十五已上，弱冠已下，容颜端正的。 　　最后对乐名进行改编，五代时期依循前朝祖孝孙定的《十二和曲》改为《十二成乐曲》。其名如《旧五代史?乐志上》己述依次如下：