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浅述悲悯意识 　　摘要 　　在当前任何一本美学书籍中，我们都无法找到“悲悯”这一审美范畴，它是一种属于中国古典文学的美的形态，是一种遗失的美学概念。它不同于我们看见流浪狗是心中的恻隐之心，也不同于美学中提出的“悲剧”。悲悯，是很复杂的，不是一个人可以主观臆想的，这是一个宏大的概念。如果将悲悯体现在著作中，那么它是一种和悲剧相近又不同的审美范畴。如果说悲悯是一种观念，是一种情怀，那么它必然是放眼世界的崇高的世界观。这种悲悯意识像是一个无形的罩子，其中有美、有丑、有悲、有喜。它包容一切，接纳一切；它赞美一切，也批判一切。这种悲悯情怀，在读者的阅读中，温柔的注入读者心里，实现读者思想上的共鸣和道德上的净化，最终实现人性境界的升华。 　　关键词：悲悯意识 内涵 民族性 　　“悲悯”在大多数人的眼中或许只是一个很普通的词汇，它与“同情”有着相似的含义，但是又似乎更高尚、更文雅一些，更深层次的理解无非也就是这个词与佛教、道家等宗教有着一些联系。确实，如果只是从浅层次来解释“悲悯”这个词语，它也确实是很简单的。“悲”可以解释为慈悲，是指对人世间的一切痛苦苦难的感同身受；“悯”可以解释为“同情”，但是一种更深邃更辽阔的同情。这些只是“悲悯”这个词所能代表的冰山一角。笔者认为，真正能够将“悲悯”这两个字所代表的高尚的情感和博大的爱展现出来的，只有宗教与文学。本节要重点讨论的就是文学中的“悲悯情怀”。 　　悲悯意识是文学创作中非常难得可贵的思想情愫，作为一种审美情感，多见于评论家或散文家的评论中，以此作为对作家作品的写作视角、作品内涵以及审美情感的评价。例如评价文学作品对人情人性的表达，阐释宗教经典中对于悲悯的独特认知，或者是对屈原、司马迁等历史人物的悲悯情怀的评价。也就是说从文学批评的角度来看，“悲悯”是一个可以多层次多角度讨论的文学审美情感。 　　一.悲悯的了来源 　　“悲悯”情怀来源于什么？ 悲悯情怀的发源地是人类原始的生命感动。如中国先民的古老歌谣《诗经》便蕴藏着深厚的乡土情结、以及忧虑意识、以及被孔子成为“哀而不伤，乐而不淫”的情感基调，这些无不体现着原始、质朴的悲悯情怀。中国的古典文学多是“内发的文学”，这些文学创作往往来源于作者内心的感动及冲动。当主体产生了感动的情绪时，主体会将自己投入到客体之中，同时也会让客体融入自身，这种主体与客体相融的情感体验像是“神灵的目光”。如陆机所撰《文赋》中谈到：悲劲秋之落叶，喜芳春之柔条。作家以通透的眼光感怀客体世界，关注自身的同时也关注着自身以外的事物。虽然表现的手法有不同，或如杜甫的“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，将悲远的忧患意识转化为对时空的描写；或是元稹笔下的“寂寞古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐说玄宗”，将对命运声嘶力竭的讨伐变成宫女们淡然的承受等等。这种悲悯情怀是如此纯粹，它的动人之处不在于谴责、嘶吼、怒骂，而在于作者将精神世界的悲凉无限扩大。 　　二.悲悯的宗旨 　　其次，在感动的基础上，悲悯情怀的最终目的在于“救赎”。悲悯情怀固然带有悲凉的色彩，但是这并不代表它具有悲观主义倾向。在中国传统文化中，历来就有荀子的“人性恶”的观念：“人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。”这种对于人性的探讨始终是小说家探讨的热点，他们尤其喜欢研究人性中罪恶的一面。而其目的在于使人们了解到人生的可怖与可悯，从而生出悲悯之情。正如白先勇所说：“那些伟大的小说家，与宗教家的情怀初无二致，面对充满罪恶的人心，一颗悲天悯人的爱心，不禁油然而生”。 由此，我们可以看出，悲悯情怀所要表达不是尖锐的揭露与批判，而是作家对芸芸众生的深沉的、执着的、毫无保留的爱。 　　三.悲悯情怀深化前进的过程 　　最后，我们要对悲悯情怀的深化前进进行讨论。任何一种审美情感意识的形成都不是始终呈现单一凝固的形态，而是一个不断深化推进的过程。“悲悯情怀”这一审美意识当然也是如此，悲悯情怀最初是客体世界唤起主体的情感体验而被无意识的呈现的，随着世人文学意识的逐渐形成，悲悯意识成为了一种观照人生的审美方式，尤其自发地成为中国传统文化的文化审美自觉。我们可以概括性的将“悲悯情怀”的形成分为三个阶段：“质朴懵懂阶段――沉思深邃阶段――悲悯情怀阶段”。第一阶段集中体现在《诗经》到屈原的《离骚》《九歌》这一段时期。这一时期，中国呈现彻底的四分五裂状态，当时的文学家同样以自己的故国利益优先，因此关照世人的情感尚处于懵懂状态，呈现在文学上就体现了相对狭隘的人文主义关怀。例如在“诗三百”中，人们表达着劳动过程中强烈的欢愉之情；对于劳动能手的崇敬之情；对纯洁的爱情的向往之情；对相鼠的憎恨之情。这些情