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中国月期刊咨询网 人民文学杂志投稿论文范文 本文是一篇文学评论论文范文，选自期刊《人民文学 》，同类期刊推荐《各界文论》，本刊是经国家新闻出版总署批准的《各界》杂志理论研究版,属于综合性学术刊物 ；发表各界具有学士学位以上的高学历人群各类原创性的学术理论、工作实践 、成果综述性文章，充分体现“百家 争鸣、百花齐放”的方针。本刊被喻为“领导科学决策中文核心媒体”，国内外公开发行。 [摘要]本文运用言语行为理论，选择《红楼梦》人物对话及其英译作为研究对象，选取杨宪益、戴乃迭译文和霍克斯 译文作为分析文本，抓住《红楼梦》中具有典型性的对话实例作深入分析，分析了译者如何翻译人物对话中的言外之 意。 [关键词]对话翻译,言语行为理论,会话含义,语篇分析 译进行比较和分析。笔者从人物对话言语行为的语用力量人手，分析译文命题内容的语用效果。接着，分析命题内容 的变异现象，比较译者的翻译策略。最后，结合语用力量和命题内容两方面，分析杨译和霍译翻译施事句中的行为动 词显隐化处理的策略。 一、对话英译的语用力量分析 《红楼梦》的两个译本(杨译和霍译)，综合文化语境与情景语境构建的言语环境，分析了译者如何处理言语行为，体 现原文对话的语用力量。 1．文化语境在言语行为翻译时的体现 言语社团的历史文化和风俗人情，属该言语社团的人一般都能理解其在语篇中的意义，可称之为‘文化语境’(cultur 正确理解对话内容中的言语行为。基于这个基础，译者尽量在译文中重构一个与原文大致对应的言语环境，将原文的 言语行为比较充分地加以翻译。 例如原文对话中“阿弥陀佛”一词，从文化语境角度看，它表现出汉文化历史环境中经过佛教信仰的潜移默化，人们 在思想和行为上受到的影响。原文主人公在表达强烈情感时会发出“阿弥陀佛”的感叹。杨译和霍译因读者群取向和 文化意识的差异，在翻译上呈现出不同的文化倾向。 些语境造成了不易调和的矛盾。例如文中有两处主人公念了“阿弥陀佛”，都被听者拿来取笑做文章的情节。一处在 第二十五回黛玉保佑宝玉康复，一处是第五十七回一向不信神佛的宝玉，为了林妹妹早日康健，也忍不住“病急乱投 医”地“阿弥陀佛”。 例1：闻得吃了米汤，省了人事，别人未开口，林黛玉先就念了一声“阿弥陀佛”。薛宝钗便回头看了他半日，嗤的 一声笑。众人都不会意，贾惜春道：“宝姐姐，好好的笑什么?”宝钗笑道：“我笑如来佛比人还忙：又要讲经说法 ，又要普渡众生，这如今宝玉，凤姐姐病了，又烧香还愿，赐福消灾，今才好些，又管林姑娘的姻缘了。你说忙的可 笑不可笑。”(第二十五回) 例2：正值黛玉才歇午觉，宝玉不敢惊动，因紫鹃正在回廊上手里做针凿，便来问他：“昨日夜里咳嗽可好了?”紫鹃 道：“好些了。”宝玉笑道：“阿弥陀佛!宁可好了罢。”紫鹃笑道：“你也念起佛来，真是新闻!”宝玉笑道：“所 谓‘病笃乱投医’了。”(第五十七回) 中国月期刊咨询网 ” 以上两例，如来佛译成了主和上帝，霍译把原文的汉文化背景处理成西方基督教文化，置换了原文语用力量依存的文 化语境。 针对霍译的“变佛祖为基督”的归化倾向，已有学者作过论述。如崔永禄认为不能对一个民族独有的文化特征作再创 造或改变，否则就会产生文化信息遗失。因为，改变原文的文化特征往往会揭示出两种文化的相对关系。这种改变也 使译文读者失去了解原文文化、做出反应的机会。该文指出“基督教的上帝就取代了佛教的‘阿弥陀佛’和中国儒学 传统的‘天’。急难时呼佛、做事情靠天，正说明了佛教和儒学是中国文化的两大支柱。翻译时不去传达这些东西， 而统一地代之以西方人的信仰，要基督教的上帝来解决问题，那中国文化的位置又在哪里呢?”这些评论客观上反映 了译者在处理文化内容时因读者群的不同产生的问题。霍克斯在论及译者的职责时说“译者的忠实是多角度的。他要 对作者负责，要对读者负责，还要对文本负责。此三者不可能同一，通常很难协调。” 2．情景语境在言语行为翻译时的体现 译者考虑文化语境是一方面，同时综合对话的说话者、说话对象、事件缘由等因素考虑情景语境又是一方面。“阿弥 陀佛”在上下文语境中表达了不同言语行为，译者要根据这些语境调整译文的表述。 据统计，《红楼梦》前八十回中直接出现在人物对话中的“阿弥陀佛”共有27次，发语人15位。译者根据不同说话对 象、事由和“阿弥陀佛”表现的言语行为，调整表达形式。表1归纳了“阿弥陀佛”出现的章回、说话者与说话对象 、发语事由、言语行为，结合杨译与霍译的对照