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浅述朱熹义利观及其现代启示 　　[摘 要]义利问题是儒家思想的重要组成部分，因此对义利问题的探析也就构成了中国传统文化的主流。朱熹是我国古代著名的思想家，他的义利观在孔孟思想的基础上进行了发挥和修正，而且更突显了利要符合义，以义求利，联系当今社会，他的义利思想仍对我们有着指导教育作用。我们有必要对朱熹的义利思想进行回顾和分析研究。 　　[关键词]朱熹；义利观；理 　　对义利观这个命题的论述，我们可以追溯到儒家的创始人孔子。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”。[1]西汉时，儒家的集大成者董仲舒则是把义利对立起来，“正其义不谋其利，明其道不计其功。”[2]董仲舒的这一观点受到宋代理学唯心派的推崇，理学唯心派把儒家义利观扩展到道德的一切领域。这一派别首先以二程为代表，二程认为义利不能并存，“欲利己者必损人，欲利财者必敛怨”，[3]尚义鄙利的思想得到了充分地发展。 　　朱熹继承发展了二程的这一思想，把重义轻利推向了极致，“古之圣贤，言治必以仁义为先，而不以功利为急”。[4]提出了“存天理，灭人欲”“以公心克私心”的口号，认为利要符合义，义可生利，以义求利。 　　一、朱熹义利观的形成环境 　　（一）经济环境 　　在宋代，其农业文明达到了最高程度，而在社会经济、政治的强求下儒家义利观也应根据时代的要求有所转化。在这个转化过程中，朱熹是关键性人物，他主张人们脱离一切物欲的要求，放弃一切利益，这与当时宗法社会所需求的伦理道德完全一致。因此，在自然经济条件下宗法社会为朱熹义利观提供了生长环境。 　　（二）政治环境 　　朱熹所生活的时代可以用‘危、亡、乱’三字概括。对此，南宋统治集团内部思想混乱，迫切要求解决思想统治的问题，朱熹就是在这样的背景下登上了历史舞台。朱熹在孔孟思想的基础上进行了发挥和修正，提出了“存天理，灭人欲”的口号，要求人们以国家、民族利益为重，放弃个人利益，为民族大义而牺牲。 　　总之，朱熹的义利观就是在这样的经济、政治环境中滋养，并成为封建社会后期居于统治地位的官方哲学，规范着人们的思想和行为。 　　二、朱熹义利观的基本内容 　　朱熹对“义利”这一伦理范畴的解释，应该说是在继承儒家先贤的基础上，又有所修正与阐发。在他看来，对义可以从两方面来理解：（1）“义者，天理之所宜”[5]。这是朱熹在注释《论语·里仁》中“君子喻于义，小人喻于利”时所说的。“宜”在这里可以理解为“和当如此”，“应当如此”，也就是说看我们所做的事情是否符合“天理”。天理所当做的，就合乎义。“君子只知得个当做与不当做，当做处，便是和当如此......君子则更不顾利害，只看天理当如何，宜字与利字不同，子细看。”[6]在人们看来，君子是有所为，有所不为的，如果符合“天理”，这是“义”之所在，因此，我们应该尽心尽力，全力以赴，否则的话，就有可能沦为君子反面的危险，为人们所痛斥。（2）“义者，心之制”。[7]如果仅仅把“义”理解为“事之宜”，“天理之所宜”，似乎与人们的道德观念没有什么联系，有点置身事外的意味。关于这一点，朱熹也察觉到了，“若只以义为宜，则义有在外意。”[8]因此，他进一步将“义”做了更为准确的解释，认为“义者，心之制。”应该用义心来裁制万事。人的内心是起着决定性的支配作用的，可以说人们所做之事既要从客观实际出发，还要最大限度地发挥自己的主观能动性，处理事情，应当用心去分析，判断所做之事是否符合传统社会的道德规范与要求。 　　义是先验的仁义之心，与义相对应的是“利”这一范畴。朱熹对利也作出了规定，认为：（1）“利者，人情之所欲。”[9]君子讲义，不符合道义的行为坚决不去做，小人是不管符合还是不符合，只要是对自己有利的就会去做．这便是“人情之所欲”。所以说，人情之欲是小人所计较的。在我们日常生活中还是会存在一些自私自利，不顾他人及社会公共利益的所谓小人。“小人只理会下一截利，更不理会上一截义，盖是君子之心，虚明洞彻，见得义分明。小人只管计较利，虽然毫底利也自理会得。”[10]（2）“利是人欲之私”。[11]指的是为了满足人欲而心胸狭窄，自私自利。不会为他人着想，也不愿意帮助他人。无论做任何事，都会以自己的一己之私利为前提。在朱熹看来，理是公，既为天理之所宜，义便为公。人欲为私，既为人情之所欲，故利为私。因此说：“今须要天理人欲，义利公私分别得明白。”[12] “将天下正大底道理去处置事，便公。自家私意去处之，便私。”[13]这也可以理解为为什么朱熹会提出“存天理，灭人欲”“以公心克私心”这一口号，也充分体现了他的重义轻利的思想。 　　所谓的“义”与“利”，“天理”与“人欲”本来就是杂于方寸之间的共同存在，这就必然会造成两者之间的矛盾与争胜。然而，在个人的道德修养上，朱熹认为，人们应该将义放在第一位，并且应该批判那种自私自利的