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浅述洮岷花儿 　　【摘 要】文章分析了“洮岷花儿”的由来、音乐结构及曲调的发展、洮岷花儿的“花儿会”，揭示了人们对“洮岷花儿”审美情趣的变化。 　　【关键词】洮岷；花儿；音乐；民间采风 　　“花儿”是流传在中国西北大地上的一种民歌。主要分布在甘、青、宁和新疆等四省区的少数民族中。“花儿”世代相传，文化积淀深厚，是一种以爱情为主题的山歌，也是一种口头传唱艺术。“花儿”其独特的表现手法和艺术特征成为我国西北民歌一个重要品种。根据其发源地和艺术形式的差异，“花儿”可分为“临夏型花儿”和“洮岷型花儿”两大流派。两派又根据其结构、格调、唱法的不同分为诸多分支。 　　一、“洮岷花儿”的由来 　　“洮岷花儿“分为“莲花山花儿”和“岷县二郎山花儿”。“洮岷花儿”的发祥地是古代的洮州和岷县，相当于今天甘肃临夏回族自治州的康乐、和政县；定西地区的临洮、渭源县；武都地区的岷县（岷州）、文县；甘南藏族自治州的临潭（洮州）、舟曲县等这一带地区，“洮岷花儿”是“莲花山花儿”和“岷县花儿”的总称。“洮岷花儿”是西北花儿的两大流派之一（另一派就是河湟花儿），歌唱者主要是汉、藏、回族，现在的歌词趋向于汉族化，于“临夏花儿”相比，“洮岷花儿”的“令”种类较少，流传的区域也比较有限，主要流行临潭、临洮县等一带。历史上可能要早于“临夏花儿“，是西北“花儿”的先声。 　　洮岷花儿还包含“临夏花儿”（主要流传于今甘肃临夏回族自治州一带。）歌唱者藏、汉、东乡等民族的歌手，具有“汉语藏风回调”的特点。由于这里的汉、藏、回在明清时期是移民比较集中的地方，也是戍边的军队长期驻防和居家的地方，因而语言成分比较复杂，这里山高水远，交通不便利，使得这种语言才能保留下来。与藏、汉、回族长期交往共存中，方言难免会有一些变化，所以这里的方言是很有特点的，值得“挖掘”的宝藏很多。而音乐的语言也慢慢的都趋向了少数民族的风俗，这是“洮岷花儿”在历史中发展的过程。 　　二、“洮岷花儿”音乐结构及曲调的发展 　　在“洮岷花儿”的音调、唱词、演唱风格上，又把洮泯花儿分为“南路花儿”和“北路花儿”。其“南路花儿”以岷县二郎山花儿会为中心，“北路花儿”以康乐县莲花山花儿会为中心。而在洮泯地区花儿有被当地群众称为“草文章”，分为“本子花儿”和“散花儿”。所谓“本子花儿”，指成本成套的演唱，有历史人物故事和民间传说，诸如《三国演义》、《西游记》等；“散花儿”则多为歌者触景生情、即兴创作的短歌，唱词的字数、行段都很自由，一般都押韵。有的一韵到底，称为“单套”。而“单套”一般为三字尾，每句三顿。如：“手把 吊桥 栏杆哩/盼望 红军 回还哩/眼泪 直打 转转哩。”凡一首中押两个或三个韵脚的称为“双套”。在句子的结构上“双套”要比“单套”的复杂一些，“双套”的句式有四句式、五句式和六句式，六句以上的句子有但不怎么常见，在句式上也不怎么分段有的也会一韵到底，而有的则会在中间转韵。如四句式：“青菜地里米虫多/不软不硬的难割/穷人心里苦水多/千头万绪的难说。” 　　从韵脚的结构来看，不管是“临夏花儿”还是“洮岷花儿”在句子上都有押韵和格律结构。这种押韵和格律句子的结构与唐代的诗歌有很大的联系。并且唐代是诗歌发展的全盛时期，在这时候当地的人们为了口头上顺利句子的动听，逐渐跟诗歌的变化而改变了民歌，而“花儿”的句子结构也受到了押韵和格律的影响，逐渐的出现了单、双字尾的特征。 　　在“花儿”以及“花儿会”起源于那个年代呢？由于历史上没有文献记载至今也没有统一的说法。“花儿”的起源众说纷纭，有认为“花儿”产生于南北朝时期，有人认为是出现在明代。对“洮岷花儿”的调查中得知，“洮岷花儿”最早很可能具有藏羌族山歌的特点。因为洮岷地区原为古羌族住地，这一带的汉族也与古羌族、藏族有一定的血缘关系。每年的“洮岷花儿会”有可能就是古羌族和藏族祭山会。到今天岷县的祭山会还在盛行，因为岷县地区山大沟深的，气候变化多端，在每年的夏天冰雹较多，人们受到了自然灾害之苦，就这样的气候变化人们便认为这是“神灵”在主宰，于是每年都会上山举行祭山活动，祈求“神灵”保佑年景丰盈，人祥平安。祭山活动在长期的演变中，免不了唱山歌，既祭神的存在、又举行人文思想的“花儿’盛会。 　　在历史的变迁中，由于不同地域民族的迁入，也因时代的发展和各民族歌手的不同，因而“花儿”所形成的音乐结构和曲调也不尽相同。 　　莲花山花儿的代表曲令“莲花山令’是典型的曲调，是以商、徵、羽、宫四音构成的商调（这是莲花山以北的曲调，莲花山以南的岷县一带由于受到藏族的民族音调的影响，在花儿曲调中有时会出现角音），除开头较长的商音为基点向上进行，也是一个滑音，结尾是下行到商音外，中间的旋律基本上以紧凑的节奏在商、徵、羽、宫之间四度跳进和级进，在临洮苟家滩被人们陈伟“刺玫瑰”的女歌手董芳兰唱的“莲花