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生态女性主义视角下奥齐克作品女性形象分析 　　摘要：从生态女性主义角度分析美国著名犹太女作家辛西娅?奥齐克的三部短篇：《升空》《普特梅塞档案》及《微光世界的继承人》。通过展现作品中犹太女性和自然环境在父权制文化中的卑劣地位，从而挖掘其宗教、文化渊源。 　　关键词：生态女性；辛西娅?奥齐克；宗教 　　中图分类号：I106.4文献标志码：A文章编号2016 　　作为当代犹太移民代表作家，辛西娅?奥齐克在其作品中不断透射出对本民族宗教、文化及历史的尊崇。因而，评论界对其作品解读也明显地倾向于主题方面，诸如大屠杀后遗症、犹太文化的同化与消解、犹太人身份诉求等。而对其作品人物分析，尤其对其笔下女性人物的关注尤为稀少。本文试图从生态女性主义角度解读辛西娅?奥齐克的三部短篇：《升空》《普特梅塞档案》及《微光世界的继承人》。通过分析作品中男性权威下，周围环境的破败萧条，犹太女性深受种族和性别的双重歧视，及自然环境和女性处境、命运的相关性，从而挖掘犹太历史发展过程中促成男性特权的宗教、文化渊源。 　　生态女性主义理论诞生于上世纪70年代，其观点为“在男性统治的社会体制下，女性和大自然所受的压制成为他们之间的结合点”[1]2，而这种压制在思想根源上是同一的，即人类中心主义和父权制文化。因而，生态女性主义者主张颠覆传统二元对立，清除父权制文化的毒瘤，改变女性及自然的卑劣、从属地位，实现人与自然、男性与女性的和谐共生。 　　一、父权威严下的女性 　　自父权制霸居人类社会结构以来，“人类（尤指男性）对自然的控制力越强，其对与自然有着天然隐喻关系的女性控制力就越强”[1]46，女性在社会和家庭中日渐沦为被支配、受压迫的“他者”。这几乎是全世界不同种族、不同信仰群体中的普遍现象，而少数裔种群的女性更是深受种族和性别的双重歧视，正如奥齐克笔下的犹太女性。 　　《升空》中，露西出于对犹太教的向往嫁给了正统犹太背景的丈夫芬戈尔德。露西对自己的选择引以为豪，因为丈夫有她憧憬的一切，犹太信仰、犹太身份，他们更有共同的职业话题。“她无法想象没有嫁给作家的生活……”[2]4，他们是“爱人更是朋友”[2]4。然而，就如文本中说，他们是职业圈的“二流人物”一样，露西在丈夫的“关爱”下只是家中的“二等”存在。同为作家的他们，房子里“成卷成卷的犹太书籍堆砌的高高低低，他们是芬戈尔德的。露西只读一本书《艾玛》，一遍又一遍，尽管她实际上更聪明一些”[2]6。书的数量、占据空间大小及所有权暗示了露西的家庭地位，更指涉了即使同为作家，露西和丈夫在职业领域也是无法相提并论的。他们所谓的“志同道合”也不过是露西自欺欺人的把戏。作家借用环境描写反衬了她的真实生活状态，“（居所）很神秘的格局，每间房子都有门，但不能通向任何地方，因为推开门把手，面前只有墙。似乎有人在打鼾，但那可能在另外的房子。书架改成了壁炉，弗洛伊德、梅尔维尔、霍桑、爱默生都坐在炉床上……”[2]6可见，家庭对于露西的束缚，让她与外界隔绝，封闭固守；职业发展中，男性权威依然当道，任凭自己努力也无一席之地。在他们举办的晚会上，露西作家的身份更是完全被无视，她只穿梭于各个房间，为来客提供所需。晚会中，她几乎处于“失语”状态，偶尔的话语只是回应丈夫，尽主妇的职责，“自我”已完全缺场。 　　《普特梅塞档案》中，普特梅塞是一个“不很狂热的女权主义者，她讨厌在她的名字前面加‘小姐’这样的称呼……”[3]6她聪明、勤奋，苦心钻研学业，研习希伯来语，可在公司，她被安排做内勤，为外勤的男人们做助手，“最高层的法学院却使她位居社会的最底层”[3]7。即使在仅有的几位犹太同事中，她也被挤身在外，“他们只是把普特梅塞看做女人……”[3]7工作上的勤勤恳恳并未给她带来回报，她助手的职位随后被“一个聪明的黑人”替代了。公司对她的随意处置让她成了一个 “介于下贱的渺视和勉强的体面之间的两栖动物”[3]8，感受到的尽是屈辱，“她已经在世上没落”[3]8。续集中，男性权威的恣意妄为使好胜的普特梅塞生活再度受挫，她误入歧途，制造假人。而后，她对女假人百般支配，更将内心对于男性权威的不满、对权欲的渴求借助假人发泄出来，使纽约城经历天堂到地狱的瞬息转变。她在自我诉求之路上的极端举措证明了男权让她深恶痛绝，又让她痴迷向往。而她由最初自立自强的新女性形象，最后堕落成男权的膜拜者，成了压制女性的帮凶。 　　《微光世界的继承人》文本一开始，读者就看到男权之下受伤至深的妻子艾尔莎。当罗丝初来应聘时发现，“她（艾尔莎）管不了这事，在家中她能掌管的很少”[4]1，“她说话时总在道歉”[4]2。她宁愿忍受黑幽幽的屋子，也不愿违背丈夫不让随意开灯的指示。当丈夫回家说，“开灯，他的声音充满权威就如上帝在创世纪初发出主宰的一声：