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罗从彦理学基本思想剖析 　　摘要：罗从彦作为洛学南移的重要人物，由于社会环境的影响，他对“理”、“气”、“性”、“诚”、“静”这些基本范畴并没有过多论述，但通过分析仍然可以发现他在这些方面的真知灼见，对这些基本思想进行分析，有助于更好的理解宋明理学。 　　关键词：罗从彦；理学；基本思想 　　罗从彦（公元1072 ―1135 年），字仲素，学者称豫章先生，北宋神宗熙宁五年（公元1072 年）八月出生于剑浦（今福建南平）罗源里。他笃志好学，以传授“圣人之道”为己任，上承二程、杨时，下启李侗、朱熹，是道学中必不可少的一位重要思想家。 　　由于他一生的大部分都处于洛学被禁止传播的时代，他在文本中较少提及“理”、“气”、“性”、“诚”等本体论范畴，但是，当他涉及此类范畴时，不仅承袭了洛学及其师杨时的观点，而且做出了自己的理论发挥。 　　一、从本体论的角度论“理” 　　“理”是理学的基本范畴，罗从彦师从杨时，禀承洛学，认为天地的本源是“理”，他在《中庸说》中说：“天地之先也是理”，在《议论要语》中说：“有理而后有物”。可见，他坚持认为“理”是先于天地等一切事物的存在而存在的，“理”具有第一性的特点。 　　“理”除了具有先在性，决定性，还应该具有简明性。他将“易”的道理与“天理”结合起来，并且概括为“易简之理”，并运用《周易》对理的解释，认为简易的理才容易被了解、被遵从。“理”的简易性除了体现他在理学被禁时的低调处世方法，而且体现出他对“理”的把握不同于其师。他说： 　　易简之理天理也，而世知之者鲜矣！行其所无事，不亦易乎！君子笃恭而天下平，不亦简乎！《易》曰：‘易则易知，简则易从，易简而天下之理得矣。’此之谓也。[1]（P.124-125） 　　罗从彦针对宋太宗引用《道德经》“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”一语来论证“人君致理之本，莫先简易”的观点。 最简单的行事方法莫过于“无为”，因此他又认为“行其所无事，不亦易乎” ！这虽然在某种程度上是把道家“无为”的思想化为己用，可理学家不同于“道家”，他认为对于君子而言，最可行最简单的方法就是“笃恭”，即只有把“诚”的精神发挥到极致，天下就会被治理好。无论从哪个角度进行论证，都体现出他追求理的“简易性”。而现实中知道这个道理的人太少了，理学家们往往会把“理”的范畴复杂化，结果使“理”越来越远离现实生活。追求“易简”，就是追求“理”的现实可行性，这似乎也包含了罗从彦对洛学“理”范畴内容含混、繁复与虚化趋势的警惕。 　　罗从彦还特别特别强调“理”的自然性，具有无神论的色彩。他说：昔尧舜重黎，绝地通天，罔有降格，恐人神杂糅故也。使天书之降，果真有之，盖已非尧舜之治矣。以理考之，穹然默运于无形之中，而四时兴焉，百物生焉，此天之理也。天岂谆谆然有物以命乎？远求前古，未之或闻，下验庶民，无所取信。[1]（P.38） 　　极具怀疑精神的罗从彦，对“绝地天通”一事提出怀疑。他不相信在尧舜时代，有上天降书之事发生。那么，用“理”来理解上天，它无形、无意志、无目的地作用于宇宙万物，人们只能通过四季的变化，百物的生长体会到天理的存在。上天是不可能对万物有“谆谆然”的命令的。这无论从前人文献记载，还是普通人的经验，都无法得到验证。这段话似乎可以看出罗从彦对理学“天命”观的质疑。 　　罗从彦继承其师杨时的观点，对《中庸》一书特别重视。他说：“中者，天下之大本，庸者，天下之定理。”[1]（P.45）程子说：“不偏之谓中；不易之谓庸。”《中庸》将“中庸”一词释为：“中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”将“中和”一词释为：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”罗从彦此语只是将《中庸》中的两句作了重新组合，并没有什么新意。罗从彦的旨趣在于政治思想和治国方略，因此他不仅把“中庸”当作天下的大本和定理，而且在治理国家和个人修养的过程中，将“中”视为根本原则。他说：夫治己治人，其究一也。尧曰：“咨而舜，天之历数在而躬，允执其中，四海困穷，天禄永终”。舜亦以命禹：“所谓中者，果何物也耶？”故尧舜之世，垂拱无为而天下大治。[1]（P.26） 　　只要能遵循“中”的原则，天下自然会达到大治。然而，罗从彦却将“中”的原则解释为“垂拱无为”。“垂拱无为而天下大治”一语虽然不是罗从彦的创造，但是将其与“允执其中”结合在一起，明显表现出罗从彦在用道家观点解释儒家思想。这与上文提到的“行其所无事”解释“易简之理”的观点一致。 　　二、从人性论的角度论“气”“性” 　　罗从彦在“气质之性”方面，综合了杨时和张载的学说，以理本气化论阐述人之生，“气”是客观存在的，人性在于后天的习染，要躬行尽性。 　　在罗从彦的文本中，很少有对物质性存在的“气”范畴的讨论。当他提及“气”范畴时，大多是讨论人的本质