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美国黑人文学中泛非文化寻根主题分析 　　摘要：20世纪60年代末至70年代，美国黑人权力运动风起云涌。民权运动领袖们提倡文化上的“泛非主义”理念，强调非洲人民和美国黑人休戚与共的关系和集体文化身份认同。通过解析艾丽斯?沃克的《外婆的日用家当》等美国黑人文学中的寻根主题，探究了在美国这个多元文化的移民国家，泛非主义文化如何为非裔美国人树立相互依存、命运与共和同质性意识以及使非洲国家认识到约束主权的必要性，从而重塑其非洲集体文化身份。 　　关键词：美国黑人文学；泛非文化；寻根主题；集体文化身份 　　中图分类号：I207.074 　　文献标识码：ADOI：10.3963/j.issn2017.06.0031 　　20世纪60年代末至70年代，美国黑人权力运动（the Black Power Movement）风起云涌。民权运动领袖们提倡文化上的“泛非主义”（PanAfricanism）理念，强调非洲人民和美国黑人休戚与共的关系和集体文化身份认同。美国著名黑人女作家艾丽斯?沃克（Alice Walker）的《外婆的日用家当》（“Everyday Use for Grandma”1973）、《梅丽迪安》（“Meridian”1976）；托妮?莫里森的（Toni Morrison）《最蓝的眼睛》（“The Bluest Eye”1970）、《所罗门之歌》（“Song of Solomon”1977），亚历克斯?哈利（Alex Haley）的《根》（“Roots”1977）等，是泛非主义文化运动期间最具代表的经典小说。 　　20世纪60年代以后，黑人小说的一大特点就是对黑人祖先寻根的追求。70年代以后，寻根已深化为对美国黑人民族与美洲大陆之间密切维系的探寻。以艾丽斯?沃克为代表的黑人作家，不倦追索祖先从黑非洲来到美洲新大陆的悲惨历程，以及令人感伤和悲哀的心路历程。创作此类小说反映了黑人小说家对本民族历史的关注，并企图以此类小说的创作显示出黑人民族丰富的历史渊源，从而提高黑人在美国的社会文化品位和人文背景。 　　一、美国黑人文化身份的迷失 　　建构主义认为，“文化”可释为行为主体在交际中形成的共有知识，以及这些共有知识使行为主体形成的共同信念。传统意义的“文化”，主要涉及共同的历史记忆、文化传统和价值观。建构主义的“文化”，则涉及国家行为体之间的共有知识和观念。泛非主义文化作为一种特殊的政治文化，是一种把非洲、非洲人、非洲后裔看作一个整体的政治和文化现象，其追求的目标是：使非洲获得新生并实现统一，推动非洲人之间作为一个整体的情感，为非洲价值观而骄傲，再现非洲昔日的辉煌。 　　非裔美国人是最早“流散”到美洲大陆“定居”的民族之一。时空距离使得他们中的大部分人遗忘了非洲传统的语言和文化，同时，在白人隔离压迫的社会环境中形成了伤痛文化。受民族自决口号影响的泛非主义文化思潮，早在帝国主义忙于重新瓜分殖民地时就已兴起，其领袖是美国黑人学者杜波依斯。杜波依斯的泛非主义文化理念内涵为“在美国社会中的一个（黑）人总是感觉到他的文化身份两重性――自己是美国人，而同时又是黑人；感觉到两个灵魂，两种思想，两种不可调和的努力。美国黑人的历史便是这种斗争的历史――渴望获得自觉的人格，渴望把自己的双重自我合并成一个更美好、更真实的自我”[1]。 　　《外婆的日用家当》中大女儿迪伊就是具有“两重性”文化身份的非裔流散族裔代表。出身于美国黑人家庭的迪伊，从小接受主流白人文化教育，对黑人文化有厌恶的感觉。她厌恶母亲的黑人外貌和笨嘴拙舌，厌恶妹妹的丑陋和逆来顺受；当大火烧毁老房子时，她高兴得想跳舞；当母亲将祖母缝制的百衲被赠予她读大学用时，她毅然拒绝。迪伊试图摆脱黑人的生活环境，一心想要融入白人主流社会，她从白人角度看待和评价自己的种族文化，失去了自己的“根”，对她而言，这是一种“流散”，一种民族悲剧。在黑人民权运动影响下，迪伊开着豪车衣锦还乡，回家第一件事就是?o母亲和妹妹拍照，而照片的背景竟是曾经令她生厌的老房子；她蓄着非洲爆炸式发型，放弃时尚西式短裙，改穿非洲鲜艳宽大的民族服装。正是这些刻意追求黑人文化遗产的举动，更能反映出迪伊内心的两重性。受教育对黑人是一柄双刃剑，接受白人教育后的迪伊终于走进了主流社会意识形态的白人社会，成为了美国黑人中白人社会的代言人，即黑人批评理论家弗朗兹?法侬所说的“黑皮肤、白面具”的人。迪伊虽接收了白人教育，精神上却摆脱不了黑人文化的根，从而踏上寻根之旅。 　　而作家莫里森通过《所罗门之歌》，展示了美国黑人从思想困惑，到重拾自我，追寻黑人集体文化身份之根的过程。“奶娃”的成长经历就是美国黑人成长史的缩影。他们因身份疑惑，时常与主流文化发生冲突，他们渴望改变却又找不到出路。姑妈引导他走出了冷漠狭隘的个人