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范应元老子道德经古本集注试谈 　　南宋道士范应元的《老子道德经古本集注》，其版本价值一直受到老学研究者的重视。近来 笔者在研究宋元老学以及参加整理《中华道藏》的过程中，发现范注不仅版本价值颇高，而 且在思想内容上也很有特点，关于后者，目前学术界尚罕有人涉及，故本文拟作简要论述。 　　范应元的生平事迹不见史籍记载，据此集注卷前所署“前玉隆万寿宫掌教，南岳寿宁观长讲 果山范应元集注直解”，及卷后所署“湛然堂无隐斋谷神子范应元”，仍难知究竟。但卷末 沈乙之跋为我们提供了一条线索，其跋云：“范应元无可考，褚伯秀《南华义海 纂微》所 录诸家有范无隐者，或即此人。”查褚氏《纂微》后序云：“淳?瘫?午岁，幸遇西蜀无隐范 先生游京，获侍讲席，几二载。”又云：“师讳应元，字善甫，蜀之顺庆人。”可知范应元 确为褚伯秀之师，淳?涛焐?(1248)，尚在人间。褚氏后序作于咸淳庚午(1270)，此时业已称 “讳”，则此书乃成于庚午之前，殆无疑议。褚氏又云：“江湖宿德，稔知其人。”则知范 氏在当时颇负盛名①。 　　《老子道德经古本集注》每章在汇集前人注解的基础上，再加上范应元本人的见解，在内容 上体现了由精气至性命，最后归结为修心的解《老》思路，与张伯端的内丹理论颇为契合。 范氏在注“民不畏威”章云：“心者，神之所居，身者，气之所生，神气同出于道。今夫人 之运用，非神气则不能矣，神气不可须臾离也。神清则气爽，气浊则神昏，故常当虚静以存 神，谦柔以养气，循自然之理以应物。倘不能虚其心，弱其志而使情欲得以窃入伤害，则是 戏玩其所居之神，厌弃其所生之气也。”修神即修性，修气即修命，神气不可须臾离，也即 性命必须“双修”，两者是缺一不可的。他又说：“庄子有圣人贵精养神之语，孟子有夜气 旦气之论，修身应物，一理而已。然则人也，徒以见性，……不复循理以修身应物，可乎? ”②这里用了一个反问句，意谓仅仅修性是不够的，还必须重视修命。但是，无论是修性 还是修命，最终都要落实到修心上。范氏在“含德之厚”章借引朱桃椎真人的话为注云：“ 道者，气也。道体者，虚无也。虚无者，自然也。自然者，无为也。无为者，心不动也。内 心不动则外境不入，内外安静则神定气和，神定气和则元气自正，元气自正则五脏流通，五 脏流通则精液上应，精液上应则不思五味，五味已绝则饥渴不生，饥渴不生则三田自盛，三 田自盛则髓坚骨实，返老还元。如此修养，则真道成矣。”从中可以看出，修心乃修道的关 键和本质之所在。只有做到内心虚静，寂然不动，才能抵制住芸芸万物之诱惑，从而神清气 和，元气自正，五脏流通，三田自盛，最终返老还元。这一观点与张伯端的内丹心性理论是 一脉相承的。不过，张伯端虽然提到了心的终极作用，如他说，“夫欲免夫患者，莫若体夫 至道；欲体至道者，莫若明乎本心”③，但对心的内涵尚未展开具体的分析。范应元则在 张氏理论的基础上，以“本心”这一范畴为重点，对《老子》进行了进一步的阐述与发挥。 　　 　　(一)自然之理　范氏在《老子》首章注云：“常久自然之道，自然而然，万 物得之以生而不 知”，“道者，自然之理，万物之所由也。”这里说的是常道，即自然之道，也即自然之理 ，乃是万物产生和存在的根源，这就开宗明义地点出了道的本体意义，并暗示了道的最大特 点是自然。范氏在此章继续指出，道可分体用，常道为体，可道为用，但体用一源，非有二 道。而日用常行，随事著见之可道，其中也包含着自然之理。当然，相对来说，常道处于更 重要的位置：“夫常久自然之道，有而无形，无而有精。其大无外，故大无不包；其小无内 ，故细无不入。……人物莫不由此而生，圣贤莫不体此而立。然此道虽周行乎事物之际，相 传乎典籍之中，而其妙处事物莫能杂，言辩莫能及，故人鲜造诣于是。”由于老子之道只可 意会不可言传，故常人难以领悟。如果真正要有所得的话，就必须紧紧抓住道的特点：自然 。例如道生万物乃出于自然：“观道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳， 盅气以为和，皆自然之理也。”④人应万物要遵循自然：“盖事物莫不自然，各有当行之 路，故圣人循自然之理，行而中节，不自矜伐以为美善也。”“循自然之理以应事物，莫不 有当行之路，则何以智为。”⑤爱己是自然：“有身斯有患也，然则既有此身，则当贵之 爱之，循自然之理，以应事物不纵情欲，俾之无患可也。”⑥修身也是自然：“吾之身， 清静无欲则不妄作，不妄作则和气充盈，和气充盈则三田通畅，三田通畅则百脉调荣，百脉 调荣则遍体康健，髓坚骨实，此皆抱道自然之效也。”⑦治国治民亦是自然：“君正则民 自顺，民顺则国自安，自然之理也。”“圣人之道，大而化之，故古之善为道以化民者，非 以明之，将以愚之，使淳朴不散，智诈不生也。所以愚之者，非欺也，但因其自然，不以穿 凿私意导之也。”⑧应该说，范氏以自然之理释《老》，乃