近代来华传教士藏区传教失败原因剖析.docVIP

近代来华传教士藏区传教失败原因剖析 　　[摘 要]天主教新教在藏区历时三百多年传教最终失败，究其原因，主要有四：一是藏区基督宗教传教力量的薄弱所致，加以教会在传教策略方面的一些失误；二是清政府和藏区僧俗当局的防范阻挠；第三藏传佛教基督教两种排他性较强的宗教之间冲突；最后异质文化之间存在冲突的先天可能性。 这对今天全球化时代的各民族各宗教间跨文化多元平等包容的对话，促使各民族国家间和谐相处消弭文明中间冲突对抗，仍有一定的启示推动作用。 　　[关键词]藏区 藏传佛教 传教 　　 　　基督宗教（天主教新教）在藏族地区的传播，从1624年葡萄牙神父安夺德(Andrade)入藏起至民国，凡三百余年间，如果从19世纪中期基督教新教传教士足迹开始踏上雪域高原的圣地算起，也有近200年历史，期间宣教事业时断时续急徐不一，花虽开果难结，如果从其最后皈依的藏族信徒的数目结局来看，称之为传教失败也算公允之论。究其布道受阻原因，试析如下： 　　首先，是藏区基督宗教传教力量的薄弱所致，加以教会在传教策略方面的一些失误，这是导致天主教新教在藏传佛教文化地区信徒稀少折戟而返难以扎根的重要原因。 　　在华基督教差会布道团体曾于20世纪一二十年代在中华续行委办会调查特委会举办的“中国基督教事业统计1901－1920”调查中，对各地基督教势力薄弱之原因有过深刻的反省内视，根据他们调查总结的认识是：第一位影响大部分地区的主导因素有二条：人力不足，缺少外国职员尤其缺少中国职员；财力不足经费困难。占据第二位的导致各地基督教势力薄弱之原因普遍因素是：山多民少或地广人稀导致交通不便；治少乱多，政局不稳盗匪横行促使人心浮动。这种人力物力的匮乏、地广人稀导致交通不便治少乱多政局不稳盗匪横行的局面，同样贯穿于藏区基督宗教的宣教活动中，甚至比中国内地和其他边疆地区更明显。而藏区传教，对传教士掌握藏族少数民族语言、饮食习惯、宗教习俗以及适应高原草原多自然灾害的身体条件、传教热情、不畏人为阻力等等方面都有严格的要求。这样的传教士人选在教会里使他们在筹划寻觅训练方面极为辛苦，也殊为难得。同时，在中国印度等地传教士不同团体之间引发诸如礼仪之争争执内耗，这使基督教被视为骚乱和令人担忧的民众之教派，这种名声使基督教提前遭到摒弃。在西藏早期的天主教方济各会修士公开了身份，他们不能用藏语来表达基督教教义，缺乏宗教移植以语言的研究为先导的知识开创性，他们不能仔细研究喇嘛教教义来适应基督教传播规律，反而用十足的宗教教条主义，处处锋芒毕露贬低喇嘛教教义毫无共存之心，以致引起僧俗反感，同时还上告罗马教廷排挤耶稣会的德西德瑞。 　　其次，是清政府和藏区僧俗当局的防范阻挠，也是天主教新教宣教失败的主要原因之一。 　　清政府1793年正式颁布实施《钦定藏内善后章程》二十九条，明令禁止一切外人入藏。近代以降，对于传教士及洋人入藏活动，仅从《清末教案》辑录的四十余宗上谕摺片外交照会等档案文件，可以窥见清廷官员上下从一开始明确反对到后来签约允许传教士内地传教暗中阻挠拖延直至无奈施以保护传教士的政策变化。1860年清政府被迫签约允许传教士进人内地从事与其身份相符合的活动，1876年《烟台条约》另议专条，允许传教士入藏就是清政府履行条约的义务，以致需要外交交涉来解决的教案纠纷就此起彼伏地多了起来。19世纪天主教的传入，在吸收农奴为教徒的过程中，从社会的表层冲击了藏、川、滇交界处藏族地区农奴制，必然触怒最基层的农奴主，而天主教与藏传佛教为争取信徒也产生矛盾，传教士为此也要得罪藏区宗教上层。所以，民教之间的冲突就在所难免。此外，清廷驻藏官员也希望维持藏区农奴制的相对安定。因传教引发的民教冲突，也造成清廷驻藏官员的不安。同治三年（1864年）八月初七日驻藏大臣满庆等人再次向清廷呈上奏折，请求阻止洋人传教：“应请援情奏明大皇帝，饬由打箭炉地方官认真查出关兵民，方免洋人潜赴藏地”。1866年，达赖喇嘛致函驻藏大臣，明确表示:“窃思天主乃系邪教，居心想在西藏流传彼教，希图殄灭黄教.是以上年曾有僧俗大众同心公议，出立誓结，纵死均甘阻滞天主之人，不准一名擅人藏境”。藏民对藏传佛教的信仰就是一种属于集体皈依的情况。西藏僧侣居统治地位，在康区与西藏情况稍有不同，僧侣寺庙与世俗政权保持着或合一或联盟的政教关系，但僧侣宗教阶层地位仍然很高，唯此，不难理解传教士在几乎全民与藏传佛教牵连的藏区生活居住是举步维艰。基督教传教士在1889－1900年的TheChinese Recorder杂志发文章抱怨：旅行在巴塘，我们传教士没有房子可以租赁到，没有旅馆住宿，租到两间房子都是妄想。这里的财产都属于僧侣，他们不希望任何外国人留下来，与户主争执是徒劳的。传教士居住地的藏民开始毁坏他们房子，收留传教士当地房东必须赔偿藏民40银两作为为传教