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远距离条件下历代皇帝祭祀南海神剖析 　　[摘 要]隋文帝依照“就近立祠、分开祭祀”的建祠祭祀原则，在远离国都的海滨建立南海神庙祭祀南海神祝融，开启了远距离条件下祭祀国家诸神的全新格局。后世历代皇帝围绕皇家事务、内外战争、自然灾害和褒奖册封等祭祀名目，采取遥祭、代祀、常祀等祭祀方式，不断补充完善远距离祭祀南海神的相关活动。享受专门祠庙供奉的南海神，地位大幅提升的同时，也在南下祭祀官员的带领下，发挥着加强中央与地方联系、推动“波罗诞”民俗形成等现实作用。 　　[关键词]远距离 祭祀 历代皇帝 南海神 　　自开皇初年起，隋文帝开始致力于整顿国家礼仪制度，十余年间采取了诸多影响深远的政策措施，开启了一个全新的祭祀时代，南海神庙的建立即是例证之一。 　　一、南海神庙的建立与远距离祭祀格局的开启 　　隋代以前的长久历史中，历代统治者基本遵循“集中建祠、统一祭祀”的建祠祭祀原则，在国都附近集中建立国家诸神的祠庙，并定期统一祭祀。早在先秦时，四海祠就成为雍地众多祠庙之一，享受国家的“岁时奉祠”。汉代以后，郊?制度确立，海神亦成为众多配祀神灵之一，“背外营神，二十八宿外官星，雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属也”，享受祭祀不断。 　　到了隋开皇十四年（594年），文帝以“就近（靠近神发源地）立祠、分开祭祀”的建祠祭祀原则代替旧有规范，下诏曰：“东海于会稽县界，南海于南海镇南，并近海立祠。……并取侧近巫一人，主持洒扫。”，宣布将南海神等国家诸神在发源地单独建立祠庙，并派人专门祭祀。此举产生了两方面影响：一是颠覆了雍地、郊?祭祀时期的祭祀格局，南海神等国家诸神不再“拥挤”在国都附近一地，而成为拥有单独祠庙、散布全国各地、享受专门祭祀的“特殊”神?了。二是祭祀方式遭到了变更。隋以前皇帝多亲赴祠庙，亲自祭祀包括南海神在内的诸多神?，如汉武帝“尤敬鬼神之祀”，在位期间亲赴雍地祭祀达十次之多。而在隋代以后，集中统一祭祀无法实施的同时，南海神庙等国家祠庙也与国都相隔万里，中原王朝皇帝再难亲赴祠庙开展祭祀。譬如清乾隆八年（1743年），广东巡抚王安国向皇帝奏明祭祀南海神之事，乾隆皇帝充满疑问，在奏折上朱批道：“此即昌黎文中之南海神耶？其碑石今存否乎？随便查明具奏。”乾隆皇帝的反应是祭祀方式改变的生动写照。身为国家祭祀领头人，乾隆帝不仅不能亲自祭祀，而且连庙宇的基本情形都一无所知了。 　　因此，南海神庙等诸多祠庙的异地单独兴建，完全打破了隋代以前旧有的建祠祭祀原则，远距离祭祀已登上历史舞台。 　　二、历代皇帝祭祀与远距离祭祀格局的完善 　　隋代以后的千余年中，历代皇帝均遵循了隋代开启的远距离祭祀格局，并从祭祀名目、祭祀方式等方面不断补充完善，形成了远距离条件下特有的祭祀生态。 　　（一）多样的祭祀名目 　　概括起来讲，隋以后历代皇帝祭祀南海神有四大类情形，包括皇家事务、内外战争、自然灾害以及褒奖册封等，具体如下： 　　1.皇家事务。历代皇帝祭祀南海神首先表现在以皇帝本人为核心的皇家事务上：一是皇帝登基、封禅、即位庆典、亲政、立太子、立后、出巡等皇帝个人相关事务。以明清时期为例，皇帝登基时告祭南海神等国家诸神成为制度性规定，明代除太祖、惠帝、成祖和光宗外，其余12位皇帝均在即位时进行了祭告；清代世宗以后的7位皇帝，均在即位当年举行了祭告国家诸神的仪式。二是皇室成员相关事务。明清两代，以皇帝之外的其他皇室成员名义，进行的庆典性祭祀活动也非常多，主要名目包括皇太后诞辰、上徽号等，先皇、太后、后谥号，及升袱太庙等。可见，皇家事务与南海神祭祀紧密相连。 　　2.内外战争。祭祀与战争都是关乎国运的大事，二者也往往密不可分，重要战争开始与结束时，都要告慰神灵，这一点在历代皇帝祭祀南海神的过程中表现非常明显。以北宋为例，宋太祖开宝四年（971年），南汉归降，派司农少卿李继芳祭祀；真宗咸平二年（999年），因御驾北征，遣官祭告； 仁宗皇佑五年（1060年），因平侬智高叛乱，封南海神为昭顺王，并派员祭祀；神宗元丰年间，打败交趾李朝进攻，祭祀南海神。所以，几乎每次重大战争，都会告慰南海神。 　　3.自然灾害。在古人的观念中，南海神主管南海，掌控风雨阴晴，能够透过干旱、降雨等自然手段影响人们的生产生活，因此祈祷灾害平复成为历代皇帝祭祀南海神的一项非常重要的内容。譬如，唐玄宗开元十四年（726年），由于天下大旱，派太常少卿张九龄祭祀南岳及南海。宋太宗淳化二年（991年），因连续干旱、蝗灾，派人祭祀。宋代孝宗、宁宗时期，以及元明清历代也都有关于平定叛乱、祭祀南海神的记载。 　　4.褒奖册封。作为南海神帮助解决军事、灾害等棘手事件的回报，历代帝王会以褒奖册封的形式，感谢南海神的庇佑。唐宋至明清的千年历史进程中，南海神先后六次封王，可谓桂冠顶顶。