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闵子骞德行剖析 　　摘 要: 在大量研究的基础上,文章认为闵子骞德行中包含以下积极内容:第一,仁孝、忠义、正直、宽容、感恩,以及着眼大局的和合意识;第二,忠义正直;第三,守礼、尊师、重俭和讷言敏行,以及诚实重信的操守。 　　关键词: 闵子骞 德行 孝行 　　 　　闵子骞(公元前536―公元前447年[1]),名损,字子骞,春秋末期鲁国(现山东省曲阜市[1],59岁曾迁至山东费县汪沟镇闵家寨居住①)人,孔子高徒,从孔子15年,在孔门中以德行与颜回并称,被后人尊称为孔门四大弟子之一、十二哲之首,七十二贤中的佼佼者,是做人的千古楷模。他最为人所称道是他的孝行,后世把他列为二十四孝子之一,孔子称赞说:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”(《论语?先进》)在明朝编撰的《二十四孝图》中,闵子骞排在第三,是中华民族文化史上德行修养极为高尚的先贤人物。虽然他的言论事迹文献中记载不多,但作为儒家思想的创始人之一,他为儒家学说的创立和发展作出了不可磨灭的贡献,特别是他的以至孝为代表的德行体现了儒家思想的最积极、最核心的部分,至今仍富有积极意义和时代价值。 　　 　　 　　一、闵子骞的仁孝、宽容、感恩,以及着眼大局的和合意识 　　闵子骞的一生以纯真的孝行著称于世,深得后人的敬仰、推崇和爱戴,尤其是他少年时期的至仁至孝感人至深,曾在民间广为流传,堪称后世模范。据《太平御览》记载:“闵子骞事后母,絮骞衣以芦花。御车,寒,失?。父怒,笞之。后抚背知衣单。父乃去其妻,骞启父曰:‘母在一子寒,母去三子单。’”据说此事发生以后,后母也因此而大受感动,痛改前非,把闵子骞视如己出。孔子听说以后夸赞道:“孝哉,闵子骞!人不间于其父母昆弟之言。”(《论语?先进》)对闵子骞的孝行给予了充分的肯定。这在孔子称赞弟子孝行的记载中是少有的,原因是闵子骞孝行的显著及其表现得恰到好处,符合孔子孝的思想。[2]相比较之下,备受历朝历代封建统治者所推崇备至的曾子也没有得到孔子在这方面的称赞,因为在孔子眼里,曾子的某些孝行近于愚。据《孔子家语?六本》记载:“曾子耘瓜,误斩其根,曾皙怒杖不避至昏。”孔子认为曾子太愚蠢,如果他父亲不小心把他打死,那他将陷其父于不义,这将是大不孝,没有遵从“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”的教导。(《孝经?开宗明义章》)正确的做法应是“欲使之常在侧,欲杀之,乃不得,小棰则受,大杖则走”。[3]鞭打芦花故事除了表现闵子骞的至纯至真的大孝而外,还反映出他为人的宽恕仁慈的爱心和着眼大局的和合意识和感恩意识。 　　之所以说鞭打芦花的故事反映了闵子骞的宽恕仁慈,是因为历来后母与继子女之间由于没有血缘关系而难以融洽相处。在备受后母的虐待后,闵子骞没有计较个人恩怨,而是为两个弟弟以后的生活担忧,从而原谅了后母,从中足见其善良仁爱之心,此其一。此情此景之下,如果从常人的角度考虑,休了后母,完全是他后母咎由自取,也可以了结他个人的积怨。但闵子骞考虑的是整个家庭这个大局,从维护家庭的完整性考虑,甘愿牺牲自己的利益,而换取家庭的稳定,这充分显示了他强烈的大局观念,此其二。中国有句老话:“家和万事兴。”闵子骞不仅具有仁爱之心和大局意识,而且在受到后母的长时间虐待之后,并没有像一般孩子那样把委屈向疼爱他的父亲诉告,而是尽可能掩盖后母的过失,忍受着自己的委屈,以赢取整个家庭的和谐和睦,其和合思想可见一斑,此其三。闵子骞的孝行纵然异常可贵,但是这种非凡的孝行确切说起来应该来源于他的更为可贵的感恩意识,多念及别人的好处,这是闵子骞处理事情的根本出发点之一,此其四。闵子骞虽然作为一家之长子,但其年纪相对其所承受的事来讲实在是太小,而他却能够虚怀若谷,高瞻远瞩,因孝长敬长而以爱报怨,实属难得,更为重要的是他那种只念别人的好处,不念别人的过失的强烈的感恩意识恐怕是令孔子震撼而大加褒奖最重要的原因之一。他的这一德行不仅挽救了一个即将破裂的家庭,而且改变了一个人的德行――使后母知错而改过,从而成就了一位慈母。 　　二、闵子骞的忠义正直 　　闵子骞为人中正爽直,是为忠义之士。据《论语?雍也》记载:“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰:‘善为我辞焉。如有复我者,则吾必在汶上矣。’”当时鲁国的掌权者季氏派人请闵子骞担任费邑的长官“费宰”,被闵子骞断然回绝。这充分彰显了闵子骞不畏强权、刚直重义的崇高品行。“子曰:‘笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居,天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。’”(《论语?泰伯》)学生谨遵老师的教诲,不入“危邦”,不享无道“富贵”,他的拒绝,是对于“无道”社会的否定,同时也是对于自己自主人格尊严的坚决维护。但是,按照儒家“学而优则仕”的传统,据说是在孔子的劝说下,闵子骞还是走马上任了。闵子骞到任后,谨遵孔子“以德法为衔勒