仁者安仁儒家仁学源起与道德形上学建构-厦门工学院.DOC

PAGE \* MERGEFORMAT 1 儒家仁爱的特点与现代价值 ——“仁者安仁”到 “仁者天之心” 曾振宇 山东大学儒学高等研究院教授 厦门工学院国学院客座教授 一．“仁者安仁”与 “仁义礼智根于心”：爱是利他 罗振玉《殷墟书契前编》２卷１９页的第１片卜辞中收录一个很像“仁”的字。 在儒学史上，孔子贡献之一在于将“仁”提升为位居诸德之上的上位概念。在哲学性质上，孔子“仁”之核心为“爱人”。正如廖名春教授所论：仁的本义就是“心中有人，也就是爱人。” 在工夫论层面，孔子主张“立爱自亲始。”孔子仁学进而凸显出“爱有差等”的根本特征。孔子仁学是“爱有差等”与“爱无差等”的辩证统一。 在此基础上，孔子进一步将仁“向高度提”，“仁者安仁，知者利仁”是孔子儒学标帜性命题，是孔子思想所达到的道德形上学最高哲学成就。 孔子把“仁”分为“安仁”与“利仁”两类，《礼记·表记》进而将“仁”细分为三类：“仁有三，与仁同功而异情。与仁同功，其仁未可知也，与仁同过，然后其仁可知也。仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。”“安仁”也可理解为“乐仁”。 孔子以“仁”为“安”、为“乐”，实质上是说明仁出自人之普遍本性，仁内在于生命本然。牟宗三先生所言：孔子之“仁即是性，即是天道。” 徐复观先生将孔子人性学说高度概括为“人性仁” “安仁者不知有仁，如带之忘腰，屦之忘足。利仁者是见仁为一物，就之则利，去之则害。””仁者安仁”富有自由意志特点。 孔子仁学有三大贡献： 其一，仁是“全德”； 其二，仁者“爱人”观念，涵盖了人类道德生活的全部范围，为全人类道德生活提供了普适性原则。仁是对他人的关爱，对宇宙间一切生物与存在的关爱。恰如牟宗三先生所言，“仁是可以在我们眼前真实的生命里头具体呈现的。”仁不离人，仁不离日常之“在”。 其三，孔子“仁者安仁”之论，实属空谷足音，发前人之未发，孔子仁学进而上升到了一个前所未有的道德形上学高度。因为“仁者安仁”命题已经触及到了一个前人未曾涉及的理论领域：仁者何以“安仁”？换言之，仁存在的正当性何在？ “乃所愿，乃学孔子也”的亚圣孟子 孟子接过思想“接力棒”，从心性论高度深入论证人性平等与仁存在正当性，也就是仁者何以“安仁”？ 证诸人类普遍情感经验。 韦政通对孟子的论证方式评论说：“孟子的性善论，不是经由知识上曲折的论证的过程，所得到的结果，他是直接就当下流露在具体生活中的恻隐、羞恶的德性的表现，而印证到人性普遍价值的存在。” “孺子入井”：“所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。” 王夫之对此提出疑问：“且如乍见孺子将入于井，便有怵惕恻隐之心，及到少间，闻知此孺子之父母却与我有不共戴天之仇，则救之为逆，不救为顺，即此岂不须商量？” 2，从“即心言性”到“即天言性” 唐君毅认为，孟子学的本质是心学，孟子人性论特点是“即心言性。”徐复观也认为，“性善”两字，到孟子才明白清楚地说出，“由人心之善，以言性善。”牟宗三进而认为，中国学术思想可大约称之为“心性之学”，此“心”代表“道德的主体性”。孟子“即心言性”目的之一，在于从道德形上学探寻仁义礼智诸善端的源起与正当性。“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。” 孟子无论是证诸人类普遍情感经验和逻辑，抑或“以心言性”、“即天言性”，皆旨在阐明一个真理：人性有“善端”。君子应当以“善端”作为性，即“君子所性”。 朱熹评论说：“孟子发明四端，乃孔子所未发。人只道孟子有辟杨、墨之功，殊不知他就仁心上发明大功如此。看来此说那时若行，杨、墨亦不攻而自退。辟杨、墨，是捍边境之功；发明四端，是安社稷之功。”[ 二．张载：“仁者天之心” 在张载思想体系中，太虚是“至虚之实”，不是“不形以上”纯粹观念性存在。太虚之“实”，本质上是气。“神”是太虚固有之理，太虚本体是气与神的合一。 张载借用《系辞》语录，旨在表达一个核心思想——太虚至善！“至善者，虚也。”太虚之善不是与恶对立的善，而是超越善恶对举的至善 太虚至善，是张载思想体系的逻辑起点。太虚本体至善，有着深切的现实人文关怀。具体而论，这一人文关怀有两大指向： 1.“天地之性”存在何以可能？ 从太虚本体所授而言，称之为“命”；从人受之于天（太虚）而言，称之为“性”。“天授于人则为命，（亦可谓性）。人受于天则为性，（亦可谓命张载：《张子语录中》，《张载集》，中华书局1978年版，第324页。）。”性与命，在张载思想体系中，经常称之为“性命”或“道德性命”。“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞