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谢榛诗变观剖析 　　摘 要：谢榛诗变观是其诗学思想的理论基础，其中包括“文随世变”和“意随笔生”两大部分。“文随世变”属于文学发展观的范畴，其落脚点在对“诗法”的总结；“意随笔生”属于文学创作观的范畴，涉及“感兴”、“情景”两大诗学要点。前者在变化中找规律，使作诗有法可依；后者在规矩中寻突破，使创作归于浑化，学古而不泥于古，共同构成了谢榛诗学思想的基调――诗变观。 　　关键词：谢榛 文随世变 意随笔生 　　谢榛（1495―1575），字茂秦，号四溟山人，山东临清人，明代布衣诗人，“后七子”之一。谢榛是“后七子”中唯一提出较为完备的诗论主张的人，著有《四溟诗话》。在《四溟诗话》中始终贯穿着一个诗论主张，即谢榛的诗变观，它是整个诗学理论的灵魂。诗变观包括“文随世变”和“意随笔生”两大部分。前者属于文学发展观的范畴，落脚点在对“诗法”的总结，后者属于文学创作观的范畴，涉及“感兴”和“情景”两大诗学要点。 　　一、“文随世变” 　　（一）“文随世变”的内涵 　　《四溟诗话》开篇有：“《三百篇》直写性情，靡不高古，虽其逸诗，汉人尚不可及。今学之者，务去声律，以为高古；殊不知文随世变，且有六朝、唐、宋影子，有意于古，而终非古也。”其中“文随世变”四字体现了作者发展的文学观，颇有高屋建瓴之妙，此后诸言虽未句句不离“文随世变”四字，却是在此四字的基础上生发开来。 　　“文随世变”言简而意?，结合上下文理解，有以下几层含义：首先，作者看到了文学创作以及文学作品是随着时代的发展而不断变化的；其次，在变化的过程中，文学作品的身上会落下时代的烙印，即所谓的“六朝、唐、宋影子”；再次，由于文学作品的“当代性”特征，即使在形式上能够摹仿前人，如“务去声律”，但是神韵上却是难以企及的，达不到所谓“高古”的程度，也就是谢榛说的“有意于古，而终非古也”。 　　至此，我们不免感到奇怪，既然作者明知不可为，为何还要强为之呢？《四溟诗话》卷四有云：“诗固有定体，人各有悟性。夫有一字之悟，一篇之悟，或由小以括乎大，因著以入乎微，虽小大不同，至于浑化则一也。或学力未全，而骤欲大之，若登高台而摘星，则廓然无着手处。若能用小而大之之法，当如行深洞中，扪壁尽处，豁然见天，则心有所主，而夺盛唐律髓，追建安古调，殊不难矣。予著诗说犹如孙武子作《兵法》，虽不自用神奇，以平列国，能使习之者，戡乱策勋，不无补于世也。”此段话使谢榛作《四溟诗话》的苦心昭然若揭。虽然他意识到“有意于古，而终非古也”，但是他更看到“诗固有定体，人各有悟性”，也就是说，文学作品在随着时代的变化而变化的同时，也有一些东西逐渐的固定下来成为范式，最终使诗成其为诗，文学作品成其为文学作品，这些是通过努力可以学习的。而每个人的学习能力也是不同的，有的可能无师自通，有的却需要有人教导，需要有学习的榜样。基于此，便构成了师古的条件，作者写作此书也变得可以理解。 　　（二）“文随世变”的体现 　　谢榛在《四溟诗话》卷四的结尾部分再一次明确提到“文随世变”，他说“雪夜过恕庵主人，诸子列坐，因评钱、刘七言近体两联多用虚字，声口虽好，而格调渐下，此文随世变故尔。”由此可知，谢榛所谓的“文随世变”其着眼点在“格调”，而事实也确实如此，《四溟诗话》用了大量篇幅在讲格调。所谓“格调”即诗歌的格律声调，主要涉及格律诗的创作问题，在此，我更愿意妥帖地称之为“诗法”。“诗法”是谢榛在“文随世变”观指导下的创作实践。由“文随世变”到“诗法”我认为有两个内在的程序，一是作者认识到“文随世变”的文学发展现象，不断总结规律，从而得出诗学盛唐十四家的结论，二是在诗学盛唐的宗旨下，对“诗法”的不断探索，其中又包括“死法”与“活法”两部分，所谓“死法”即“诗固有定体”之法，所谓“活法”即后面要讲到的“意随笔生”之法，因为“活法”体现了作者变化发展的文学观，所以我把它和“文随世变”一并纳入谢榛的诗变观。 　　首先，我们看一下第一个程序，这是“文随世变”观的最直接体现。谢榛在《四溟诗话》中将“文”分为古诗和近体律诗两大类，分别论及古诗和律诗“文随世变”的具体体现，并认为古诗当学《诗经》，而律诗当学盛唐十四家，由于古诗距离作者的朝代相距甚远，所以作者把重点放在律诗的学习上。作者从诗体之变、声律之变、修辞之变等多个角度，较详细的论证了他的“文随世变”观。诗体之变主要指诗歌的外在形式的变化，如字数、句数、段数、体裁的变化等；声律之变，主要涉及平仄、用韵、用乐、语言等方面；而修辞的变化，则包括用字、用词、对仗等。通过对历朝历代诗歌创作规律的分析、总结，作者最终得出结论：“七言绝句，盛唐诸公用韵最严，大历以下，稍有旁出者。作者当以盛唐为法。盛唐人突然而起，以韵为主，意到辞工，不假雕饰；或命意得句，以韵发端，浑成无迹，此所以为盛唐也。”至于第二个