谭嗣同思想剖析.docVIP

谭嗣同思想剖析 　　摘 要：谭嗣同是著名的次产阶级改良派人物，并且是改良派中的激进分子。他的思想尖锐，在民族危机大大加深，内忧外患的时代，深刻批判了清王朝的残酷统治，发起了“维新变法”运动。在变法运动失败后拒绝流亡，说出了：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”的豪言壮志。谭嗣同是向封建名教发起挑战的著名思想家，他看到了救亡中国的根源不在器物，不在制度，在更深层次的思想上。 　　关键词：仁学;平等;破对待;人道主义 　　一、谭嗣同思想形成的背景 　　谭嗣同是19世纪末资产阶级改良派中的激进人物，是著名的“戊戌六君子”之一。在19世纪末，外国列强对中国的瓜分进入了一个新的浪潮，在国内，清政府的政治腐败导致民族危机空前深刻。与此同时，中国的一些有识之士开始了变法图强的运动。 　　自严复开始，翻译了大量的西方近代的思想的书籍，对西方民主，自由的思想进入中国打开了一扇大门。后来的洋务运动，是地主阶级发起的改良运动。虽然洋务运动以失败告终，但是将不少西方的先进技术带进了中国。 　　中日甲午战争的爆发与失败，不仅宣布了以地主阶级改良派为主的洋务运动的失败，也宣告着中国必须有新的变法革新。谭嗣同发出救亡图存的口号，提出了变法革新的号召。后来谭嗣同到北京参加康有为，梁启超等人主持的新政。变法失败，康有为，梁启超等人流亡国外，但是谭嗣同决绝流亡，坚持在国内。最终被清王朝逮捕，英勇就义。 　　二、谭嗣同对封建名教的批判 　　谭嗣同看到了洋务运动的失败，对于西方单纯的在器物上的学习，是不可能解决中国的现实问题的。政治制度上的学习，也不足以改变中国的现状，唯有从思想上学习西方先进的民主与自由的思想，才足以改变中国。 　　谭嗣同从思想上出发，宣扬人道主义，批判封建名教，批判中国几千年以来封建独裁的政治制度。按照谭嗣同的想法，君主是由人民选举出来的，是为人民服务的。应先有民而后有君。如果君做的不称职，不合民意，那么这个君就可以被人民废掉。谭嗣同的这种思想在当时来说，无疑是十分大胆，激进的。 　　谭嗣同具体的对封建名教中的“三纲五常”进行了批判。他们为，“三纲”是封建统治者对人民统治的枷锁，将人民的思想禁锢在了“三钢”之中。在“五伦”中，谭嗣同认为除了“朋友”之外，其余的四个都应该予以批判。因为只有朋友的关系，才体现出了人与人的平等和自由。他从这里出发，进而又对两千多年的封建专制主义的思想体系进行了批判。他认为这个思想体系就是为了维护封建等级制度而建立的，这个学说自荀子开始，韩愈进行了发展，到了宋明理学的时候达到了顶峰。他说：“两千年来的政治都是秦政和大盗，两千年的旧学都是荀学和乡愿，大盗和乡愿相互勾结压迫人民;中国人但读宋明腐儒之书，自命为礼义之邦，实际上却是人间地狱”（《仁学》）。 　　谭嗣同把自由、平等和博爱统称为“仁”，他的维新变法的哲学著作被他自己称之为称之为“仁学”。按照他的思想，仁有四方面的含义，首先是“上下通”，打破等级之间的隔阂，消除上下级之间的界限，君臣、贵贱的差别。其次是“中外通”，让中国与外国在各个领域相通，政治，商业，文化都要相同。然后是“男女内外通”，打破性别的界限，种族的界限，消除宗族之间的差别。最后是“人我通”，自己与他人之间的隔绝消除，做到爱人如爱己。他认为，只要能做到以上的四点，就能达到完美的社会。这个社会消除了一切的对立和不平等，人与人相亲相爱，自由，和谐。这个这会就是谭嗣同心中的理想社会，他的“理想国”。他称这个“理想国”为“大同”世界。 　　谭嗣同从人道主义出发，抨击了封建等级制的名教制度和伦理纲常。批评了闭关锁国的封闭思想，宣扬了民主平等的精神。 　　三、“破对待”的思想 　　谭嗣同认为，世界上的万事万物都是在不停的变化的，运动变化是事物发展的普遍规律。在这个问题上，谭嗣同认同了王夫之的“天地之化日新”的学说，强调只有不断的进行变化，万事万物才能得以延续和发展的思想。 　　谭嗣同用这个思想，猛烈抨击了那些封建守旧的统治者。肯定事物运动和变化的永恒性。谭嗣同看到了事物内部的矛盾性，通过对西方自然科学的学习，使之了解到了事物的生存和灭亡都是相对的。但是，他在对待矛盾的问题上有他自己的见解。他不认同矛盾是事物发展的根本动力，他认为事物的最高境界是解决矛盾，破除矛盾的束缚，调和矛盾，取消矛盾之间的对立。在这点上，和他提出的仁学的思想有连续性。 　　他认为，矛盾和对立的产生，完全是因为人主观的判断，并不是事物自身所拥有的。所以，要消除事物之间的矛盾和对立，就必须了解到“无彼复无此，此即彼，彼即此”的破对待的思想。那么如何才能做到破对待呢，谭嗣同认为，因为矛盾和对立是人主观的创造，所以破对待就要消除人对事物的主观判断，不去主观的了解，就