从太平经到九幽忏-四川师范大学学报.PDF

第３４卷第４期 四川师范大学学报（社会科学版） Ｖｏｌ．３４，Ｎｏ．４ ２００７年７月 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｎｏｒｍａｌ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ （Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ Ｅｄｉｔｉｏｎ） Ｊｕｌｙ，２００７ 从《太平经》到《九幽忏》 ———简论道教忏仪思想及其心理意义 姚　 冰 （四川大学 道教与宗教文化研究所，成都６１００６４） 　 　 摘要：道教忏仪思想，是受到中国古代道德反思和神学礼拜传统的影响，以及在与佛教忏仪的相互借鉴中发展 并成熟起来的。 通过对比早期道教的礼忏仪式———《太平经》中的“首过”到《九幽忏》的忏仪思想发展，可以进一 步认识道教忏仪中对罪、道德和欲望的思考，及其心理修行的某些内容，并对现代人心理调适和人格重塑仍然有所 启迪。 关键词：道教；忏仪思想；道德；罪；心理调适 中图分类号：Ｂ９５８　 文献标志码：Ａ　 文章编号：１０００⁃５３１５（２００７）０４⁃００３３⁃０５ 　 　 宗教忏仪，是向神灵或神职人员述说、忏悔罪 想联系起来的最初萌芽。 过，以求消灾祈福的仪式。 在世界各大宗教中，都有 到了文明时代，这种思想被进一步意识化和理 自己相应的忏仪，它是实现宗教功能必不可少的内 论化。 《尚书 ·周书》认为“皇天无亲，惟德是 容。 道教是以斋醮科仪见长的宗教，礼忏仪式自然 辅”［１］１１１，因此王者应以德配天。 《论语》说“获罪于 更是其重要组成部分。 同其它宗教忏仪一样，道教 天，无所祷也”［２］１８１；《左传》曰“祸福无门，唯人所 忏仪也有着沟通神人、消灾祈福、慰藉心灵、重塑宗 召”［３］３册，１０７９ ；汉代董仲舒认为：“国家将有失道之败， 教人格的作用。 在其消灾祈福的仪式功能之外，道 而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警 教忏仪思想中对于罪、道德和欲望的思考，及其心理 惧之；尚不知变，而伤败乃至”，“凡灾异之本，尽生 修行的某些内容，对于现代人反思自身和进行心理、 于国家之失”［４］２０５册，３４０。 道德自省、改过消灾的思想 人格调适仍会有所启示。 本文拟对早期道教忏仪思 被用于国家治理，也内化为自觉的个人修养要求。 想的发展及其心理意义做初步探讨。 儒家思想讲求“君子”之道，称“吾日三省乎吾身”， 一　 道教忏仪思想的来源 即显现了强烈的道德人格追求意识。 中国古代早期 （一）道教忏仪思想的形成受到中国古代道德 的道德反思传统，与天人感应、善恶报应等信仰观念 反思和神学礼拜传统的影响 有不可分割的内在联系，是道教忏仪思想的来源之 在先民的时代，人与自然力量相比显得相当弱 一。 小，人们不能了解灾祸的原因，也常常无力防止灾祸 同时，来源于远古的礼拜上天和神灵，希望借助 的发生，他们唯一能控制的，就是自己的思想和行 神灵的神秘力量以除病消灾的思想和行为，也在民 为，于是在他们朴素的信仰里，认为有可能是自己的 间的鬼神崇拜、巫医方术中继续流传和存在着。 如 行为不当触犯了上天或神灵，降下灾祸以示惩罚，于 《史记 ·封禅书》载汉武帝重病，遍招巫医不愈，“游 是礼拜天神，请求恕罪，这应该是将道德、罪与罚思 水发根言上郡有巫，病而鬼神下之。 上召置祠之甘 收稿日期：２００６⁃１２⁃２０ 作者简介：姚冰（１９７２—），女，四川成都人，四川大学道教与宗教文化研究所道教专业博士研究生，四川教育学院讲师。