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儒家传统礼仪文化本质及其当代价值 　　摘 要:礼之核在于仁,礼之本在于敬,礼之得在于和。礼仪是人的道德修养的必要条件,和谐社会非礼不成。 　　关键词:礼;礼仪文化;本质;当代价值 　　中图分类号:G40-092 文献标志码:A 文章编号:1002-0845(2010)09-0005-02 　　 　　中华民族素有“礼仪之邦”的美誉。所谓的“礼”即“礼仪”,包括礼节和仪式两个方面。“三礼”(《周礼》、《仪礼》、《礼记》),是我国传统礼仪文化的经典之作,涉及行、走、坐、立、洒扫、应对、冠、婚、丧、祭诸多方面,细致周详,无与伦比。然而,令人惋惜的是。 　　“五四运动”后,特别是近几十年以来,国人对于礼仪文化的认识却渐趋淡漠。在我们的现代人看来,古圣先贤们所推崇的“繁文缛节”与高效的市场经济的运作似乎是格格不入的,是过时的“古董文化”。那么,传统的礼仪仅仅是卑躬屈膝和九叩三拜吗?孔子毕生所推崇的以礼治国的主张仅仅只是为了祭祀祖先神明而不惜倾家荡产吗?或者,所谓的礼仪只是为了用于社交的一种表面应对的施为吗?对此,本文拟从《论语》中关于“礼”的章句的论述出发,试图寻求问题的解答。 　　一、礼仪文化的源起与发展 　　从现存资料来看,《周礼》、《仪礼》和《礼记》是我们研究传统礼仪文化的主要典籍。什么是“礼”?根据甲骨文的记载以及商人重鬼神的史实,学者们普遍认为,礼的起源与原始社会对天地鬼神的崇拜有关。伴随着《周礼》的出现,礼又与血缘和宗法密切结合,成为了一种对于人性和亲情的内在要求,礼的内容也逐渐地囊括进了各种纷繁复杂的关于社会关系的规定。成书较晚的《礼记》是对此的最好说明。“古人把合于德性要求的行为称为‘礼’”。在《现代汉语词典》中,“礼”主要包括以下几种释义:社会生活中由道德观念和风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式;表示尊敬的言语和动作;礼物;以礼相待。礼仪文化虽历经风雨沧桑,但其主要方面都被较为完好地保存了下来。 　　二、礼仪文化的本质 　　明礼是道德修养的首要前提。子曰:“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。君子笃于亲,则民兴于仁;故旧不遗,则民不偷。”(《论语#8226;泰伯》)可见,无礼不成君子,礼仪的背后包含着崇高的精神追求。 　　1?崩裰?核在于仁 　　仁与礼的关系,学术界早有研究,但争论不休,分歧主要在于二者何为儒学之本。事实上,对于该问题,孔子似乎已间接地表达了自己的主张。《论语#8226;颜渊》篇载:“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁,一日克己复礼,天下归仁焉。’”从字面看,“为仁”和“归仁”意义明显;从内容上看,孔子主张以礼治国,目的在于君仁而后天下归仁,在于实现王爱民和民互爱之盛世。另一方面,从人的道德品质的形成过程来看,良好的行为都是基于一定的知、情、意而最终得以外化的,也就是说,主体的良好行为习惯的养成都是有其相应的内心信念和价值观念作支撑的。生活中,时刻践行着待人以礼的人,其内心必定存在着一个能量之核的推动,而这个能量之核就是仁心。“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,己所不欲,忽施于人”。“唯仁者能好人,能恶人”。孔子这里说的正是此理,即只有具备了仁心,他方能待人以礼,方能发自内心地敬重对方;相反,缺乏仁心的礼仪则是虚假的、伪善的礼仪,所以他认为,“巧言令色,鲜矣仁”。缺乏内在的仁爱,纵使表面上礼数周全,也是枉然。 　　2?崩裰?本在于敬 　　孔子爱礼如命,这一点也曾招致了诸多的误解。有人认为,孔子崇尚的礼是为了祭祀祖先神灵而大摆排场,是不惜倾家荡产的一种奢礼。其实,这是对传统礼仪的一种典型的偏见。孔子好礼不假,但却不是奢礼的倡导者。《论语#8226;八佾》篇载:“林放问礼之本。子曰:‘大哉问!礼与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。’”《论语#8226;子罕》载:“子曰:‘麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。”《论语#8226;阳货》载:“子曰:‘礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?’”显而易见,所谓“玉帛”只是表达礼仪的手段而不是目的,礼仪的根本在于主体发自内心的对对方的尊重和敬意,是“出门如见大宾,使民如承大祭”的谦恭心态。《论语#8226;八佾》载:“子曰:‘居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉!’”《论语#8226;子罕》上说:“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者。见之,虽少,必作;过之,必趋。”《论语#8226;乡党》上说:“乡人饮酒,杖者出,斯出矣。”可见,无论在朝廷、在宗庙、还是与乡党在一起,孔子处处都表现出对对方浓浓的敬意,那是“与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也”的君子情怀。 　　还有的学者提出,礼之本在于“情”,理由是“礼”是古代调节各种社会关系的“标准”。这种说法似有道理,但人情这一概念未免过于宽泛,因而是否仍需有进一步的更明确的定位,即它