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僧肇物不迁论哲学思想 　　摘要：《物不迁论》是阐发般著性空学说，以“即动即静”之义阐明“即体即用”之理论。物不迁，即物象虽有生起、流转等现象，然其本体永恒不迁(不动)。事物的存在只是当下的，转瞬即逝的，不会从古至今，也不会从今返古，各性只住于一世，事物是静而不迁的，世界也因而是不真实的。物不迁思想的存在，这主要和其人时空观是密不可分的，时间过去并不具有实在性，或者不如说是实在性的消亡。《物不迁论》所要破除的是实体性的时间。引导我们认识时间的空性。 　　关键词：空；自性；动静；物不迁；时空观 　　中图分类号：B942　文献标识码：A 文章编号：1000-6176(2008)03-0008-05 　　 　　作者简介：项运良(1979～)，男，安徽安庆人，西南大学政治与公共管理学院宗教学硕士研究生，主要从事道教与宗教管理方向理论研究。 　　僧肇，东晋僧人，长安人，俗姓张，博览经史。起初对老庄较为有兴趣，后读《维摩经》而感悟出家。善方等大乘经典，兼通三藏，成年时名声已震关中。才思幽玄，精于谈论。从学于鸠摩罗什并为其爱徒。后随鸠摩罗什入长安。其学大成，被人称为“秦人解空第一”。《物不迁论》是他的主要著作之一，富涵哲理，影响深远。 　　 　　一、《物不迁论》的主要思想 　　 　　《物不迁论》是一部力作，乃阐发般若性空学说，以“即动即静”之义阐明“即体即用”之理论。物不迁，也就是事物没有实在的运动变化的意思，事物虽有生起、流转等现象，然其本体恒不迁(不动)。事物的存在只是当下的，转瞬即逝的，不会从古至今，也不会从今返古，各性只住于一世，事物是静而不迁的，因为在佛家看来事物因缘起而自性本空。物不迁思想的存在，这主要和其人动静观、时空观是密不可分的，时间过去并不具有实在性，或者不如说是实在性的消亡。《物不迁论》所要破除的是实体性的时间，引导我们认识时间的空性。那么从这部著作中我们又能看到一些人对于时空的看法。 　　僧肇在这部著作中先从自然现象谈起，就拿我们通常看到的花开花落，生死交替，寒暑更迭，昨天开放的花朵今天不凋谢了吗?秦始皇不是离我们而去了吗?今天该穿冬衣了!人们因此而认为事物是有其实在的流动变化的。但僧肇却不这么认为，并且引用了《放光般若经》说：“诸法无动转者”，这是说诸法没有实在的流转变化，虽然存在如花开花落的现象，但事物的本性没有改变，众生看到的只是表面现象而已。从这点看，僧肇否定了事物本性的运动变化；不仅如此，我们还知道佛家还否定事物的根本存在。因为佛家有三法印之说，也就是“诸行无常，诸法无我，涅寂静”，在佛家看来，世界万象是流转不息的，只是暂时的存在，稍纵即逝，“行”也就是无常的一切法，所以“诸行无常”；不仅事物万象不真实而且世界本身就是不真实的，是假的空的不真的，世界根本不存在具有自性的事物或我，“法”就是不具有自性之体和规范标准，所以“诸法无我”。既然如此，事物当然是不流动变化的，众生看到的只是现象的流转变动，而其本性是凡辈所不能见的。既然世界是不真实的，那么哪里才是真实的呢?佛法中便有了“涅寂静”之法印，当下的都是虚妄的，只有到彼岸到天国才能得到真实和快乐，才能破除迷惑与烦恼。僧肇作为佛家子弟当然就否认了事物有实在的变化，流转的只是现象，何况佛家连具有自性的实体都给否认了，还谈什么实在的事物的运动变化呢?不过要指出僧肇这里的不迁，只是事物的那种缘起性空的本性无变，而不是形式不变。而这一切又与他的哲学思想是紧密相关的，他对动静、时空的看法直接决定了他的物不迁思想。 　　 　　二、动静观是物不迁思想的哲学基础 　　 　　在这篇作品中僧肇深刻地分析了动静的关系。既然人们看到万象的流转变动，而僧肇却说物不迁，事物没有实在的迁变，并不是事物连动的现象都没有，“寻夫不动之作，岂释动以求静，必求静于诸动。必求静于诸动，故虽动而常静。不释动以求静，故虽静而不离动。然则，动静未始异。而惑者不同缘使真言滞于竞辩。宗途屈于好异，所以静躁之极，未易言也”。意思是寻究不迁的宗旨，哪里是离开动而求静呢?必须在事物的运动中寻求事物的静止。所以，事物虽然是运动而常静止，不离事物的运动而求静。虽然事物是静止而是常运动的。然则，动和静不曾有差别，而迷惑的人却认为动和静是截然不同的。因此使真理陷于互相辩论之中，大道被好异的学说所歪曲。所以在僧肇这里，动静本身是一样的，没有实际的差别，二者是相互依存的，没有动，哪里来的静，没有静哪里来的动，这些概念与现象是相对的，而不是像常人那样将动静看成是截然不同的。在佛家看来这是由于“法执”所引起的，万象本性不是这样的，而人们却将它看成是这样的，并认为自己的看法是正确无疑的，因为人们只看到了事物的现象，但却以为自己认识到了本质规律，所以大道都被好异之说给歪曲了，人们不能破除“法执”，他们的观点