医籍文献中楚地巫觋方术研究.docVIP

医籍文献中楚地巫觋方术研究 　　摘要:传世文献中关于楚地的“巫觋”之风盛行的记载,在出土医学简帛文献中得以印证。通过对简帛医籍的文化分析,在楚医学的早期阶段“巫觋”方术在巫医族群中具有很重要的地位和意义。楚文化中医、巫的社会角色并没有明显的区分,其中病占、禁忌、禳除等多种方术夹杂一起,是楚医学早期发展的一个特殊现象。 　　关键词:简帛医籍;巫觋;方术 　　中图分类号:K203文献标识码:A文章编号:1003-854X(2009)12-0081-04 　　 　　一 　　 　　《国语?楚语下》:“民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男曰觋,在女曰巫”。《汉书?郊祀志》:“在男曰觋,在女曰巫”。颜师古注:“巫觋亦通称耳。”《山海经?海内西经》中提到“六巫”的传说:“夹■窳之尸,皆操不死之药以距之。”《吕氏春秋?审分览?勿躬》也有“巫彭作医”之说,后人皆认为“巫彭”创制医学。在《楚辞?招魂》中有“巫阳对曰:‘掌梦,上帝其难从。若必筮予之,恐后之谢,不能复用巫阳焉。’”巫阳是掌筮之巫。《说文?巫部》:“巫,祝也,女能事无形以舞降神者也。”《广雅?释诂》卷4下:“灵子,巫也。”在崇神敬鬼的上古时期,巫医文化族群并没有绝然区别的标准,《吕氏春秋?先知览?知接》记载齐桓公说:“常之巫审与死生,能去苛病。”《逸周书?大聚解》:“乡立巫医,具百药以备疾灾,畜五味以备百草。”《论语?子路》:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医。”可证当时巫医语词连用。至唐代,孙思邈提出“医之先为巫”、“不知《易》,不足以言巫医”的观点,①可见在中古时期,人们依然并提“巫医”。 　　《汉书?地理志》中介绍楚地风俗:“信巫鬼,重淫祀。”《论语?子路》:“南人有言曰:人而无恒,不可以作巫医”中的“南人”即“楚人”。② 《吕氏春秋?有始览》:“南方为荆州,楚也”。《尔雅?释地》:“南方之美也者,有梁山之犀象焉。”此“梁山”即“衡山”,在湘南,古之楚地。《吕氏春秋?孟冬纪?异宝》:“荆人畏鬼而越人信?S”。王逸为巫音的代表作《楚辞?九歌》作序曰:“昔楚国南郢之邑,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。其祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。”说的都是古代的楚地重巫习俗。在《淮南子?说山训》中:“病者寝席,医之用针石,巫之用糈籍,所救钧也。”认为巫觋方术与医学可以同等看待。《灵枢?贼风第五十八》:“先巫者,因知百病之胜,先知其病之所从生者,可祝而已也。”《素问?移精变气论第十三》:“毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而已。”这些医经论述对巫觋祝由类方术是持肯定态度的,同时也印证了巫医族群在早期是没有绝对分别的,而是相互配合、相互补充的一个特殊的文化群体。 　　楚人的巫文化可上溯到远古时代的楚先祖祝融。祝融为帝喾高辛氏的“火正”,主“司天”,因功显名,故后世楚君多具有巫文化的传统。就其内涵而言,楚国的巫文化包括多神崇拜、各种巫术、飞升成仙等等内容。它不仅反映在楚国文学艺术等诸多层面,而且对后世宗教信仰影响深刻。先秦时代的神仙观有两大系统,燕齐方士刻意于海上求取仙药,楚地则重在借助灵物飞升成仙。楚地这种神仙观及其各种巫术,都是宗教神仙观和医道法术的重要来源。 　　传世文献的“巫医”族群的文化记载在一定程度上揭示了人们对传统医药文化的多元认识,也在一定程度上佐证了唐代孙思邈对上古医者社会角色的分析和判断,即“不知《易》,不足以言巫医”。③在殷墟甲骨发现之后,人们对“巫医族群”有了更清晰的认识和了解:巫医是一种具有双重身份的社会角色,既通神灵又通方药,不仅有精神支持的心理治疗,也有药物等技术性的元素在其中。有关这类出土文献的大量考释工作揭示,在殷商时期,巫觋与医药有着密切的联系,是当时主要的医疗主体。同时也回着应了传世文献关于上古医学的描述的可信度。④20世纪50年代以后在原楚国属地发掘的大量楚文化遗存,其中简帛文献的大量出土,不仅发现了这一地区当时文化的繁荣和学术的成就,同时也揭示了这一地区深厚的文化底蕴。⑤ 　　 　　二 　　 　　从目前出土的楚医学简帛分析来看,秦汉之前的楚医学在当时已经处于高度发达的水平,简帛文献的记载不仅证明了此地之医学理论比后来传世经典《黄帝内经》更为古朴,而且记载了比较完整的巫觋方术。具有代表性的出土简帛巫医文献如下: 　　马王堆医简:1973年在湖南长沙马王堆3号汉墓发掘医简200枚,经马王堆帛书整理小组整理编成《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》、《杂禁方》。其中有房中养生和祝由理论。 　　马王堆帛书:1973年湖南长沙马王堆3号墓出土大批帛书,经专家整理出医书10种,多数帛书抄录于战国末至秦代,其成书年代早于《黄帝内经》。 　　云梦睡虎地秦简:197