白鹿原现实制约下魔幻.docVIP

《白鹿原》：现实制约下的魔幻 　　内容摘要：魔幻手法的运用，成功地增加了《白鹿原》的魅力。但在陈忠实的创作中，这确实只是作为一种手法而存在，核心意识仍然是现实主义。在运用魔幻手法的每一个地方，他都在有意无意地进行某种“说明”，让作品重新回归现实的轨道，这就形成了一种内在的张力。然而，魔幻与现实并非对立关系，它们在小说中的交替，为文本营造了更广阔的阐释空间。 　　关键词：白鹿原 魔幻手法 现实主义 　　陈忠实在《寻找自己的句子》一书中坦然承认，在进行《白鹿原》的创作时，他曾受到了拉美魔幻现实主义风格的影响。实际上，魔幻处理仅仅是作为一种手法，增添了小说的魅力。但本质上，陈忠实是根据特定的文化情境而进行的情节设计，具有独特的民族风格，魔幻的手法拓展了小说的表意空间，但最终仍然回归于现实。 　　一.象征意象的建构与阐释 　　小说中，白鹿是一个中心意象，它是作为一个真善美的象征而出现的。存在于传说中的白鹿，能够繁荣庄稼、驱除猛兽害虫、使人健康。以传说的形式出现的灵异的白鹿，很容易使人联想到萨满教“万物有灵”的观念，带有着浓郁的神话色彩。口口相传的故事是无法确定其真实性的，而人们在战乱和饥馑的年代期待白鹿的出现却始终无果，也让白鹿的形象确实只存在于心间。现实存在的不确定性并不影响人们心中确定的信念，因此，在心灵层面，“白鹿”的故事就具有了多重阐释的空间。 　　白鹿的初次出现是小说的第二章，白嘉轩在田里意外发现了形如白鹿的蓟草，因而将此视为白鹿精灵的显现，认为这是“有意把这个吉兆显现给他白嘉轩的”，故而费尽心思将生长着蓟草的土地从鹿子霖手中搞来。白嘉轩始终相信白鹿的祥瑞为他带来了好运，小说的最后这样写道：“白嘉轩看着鹿子霖挖出一大片湿土，被割断的羊奶奶蔓子扔了一堆，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。”[1]然而，从读者的视角来看，白嘉轩的家庭四分五裂，他所竭力维护的家族秩序已经瓦解，他的理想其实早已破灭。白鹿带给他的，与其说吉兆，倒不如说凶兆。在这个意义上，陈忠实通过人物的心理期待与现实命运之间的错位，从现实层面否定了白鹿与人物命运的正相关性。 　　不过，白鹿在小说中还有另外的用意。在白灵的心中，白鹿就是“共产主义”，而当她被活埋时，她的亲人们纷纷在梦中见到了白鹿。白鹿栽进地缝与白灵生命终结，有着明显的关联性。朱白氏在前院看到的消失的白鹿，也与朱先生的去世是同一时刻发生，这又是科学难以解释的。但我们不难发现，白灵的白鹿意味着她所怀有的共产主义理想与她一同长埋地底，而朱先生的白鹿则代表着他和他身上所体现的优秀的传统文化的消逝。从这一点可以看出，陈忠实将神秘主义文化纳入了小说之中，但其用意在于反映更深的文化意蕴。 　　除了白鹿之外，同样具有神话色彩的还有白狼与天狗。白狼的寓意很明确，它是丑恶的化身，会给人带来灾难。它最初是一种凶兽，但在小说中有时也指代那些给白鹿原带来灾祸的人。与白狼相对应的便是天狗，它代表着拯救，带往往一笔带过。但是，当镇嵩军进驻白鹿原，黑娃等人借白狼之名火烧粮台时，我们可以知道，陈忠实的落脚点，仍然在现实上。个体隐秘的行为，对大众所无知而求助于神话的事件起到了去蔽的作用。 　　二.神秘文化的展示与批判 　　在农业社会，旱涝灾害始终是难以解决的问题。针对这一现象，先民们通过祭祀等方式以求度过灾难。小说第十八章所描绘的由旱灾带来的年馑，正是白鹿村所处的关中大地在过去的数千年时间里所不断遭遇的自然灾害。白嘉轩带领村民们所进行的伐神取水的活动，正是原上的农民在封建时代应对危机而总结出的经验，属于民俗的一部分。在祈雨的过程中，白嘉轩的行为颇具传奇色彩：“人们看见，佝偻着腰的族长从正殿大门奔跃出来时，像一只追袭兔子的狗……他用左手再接住一根红亮亮的钢钎儿，‘啊’地大吼一声，噗嗤一响，从左腮穿到右腮……”[2] 　　在民间，历来有神灵附身的说法。尤其在进行祭祀活动的时候，祭祀者所施展的“附灵”术又仿佛是巫文化的遗存。用唯物主义很难解释的是，受术者在“附灵”后的种种举动果真异于常人，与平时的行为迥然不同。白嘉轩“脑子里一片空白，只是胸腔里残留着凡人浊气，需要张大嘴巴连续呼出去”的自我感受与村民们从外部视角观察白嘉轩的行为两相对比，似乎真的证明了某种神秘元素的存在。陈忠实对于祈雨事件的详尽描绘展现了民俗文化中的神秘文化，也强化了白嘉轩身上所存在的异于常人的某种特质。 　　然而，陈忠实很快又转回到现实主义之上。在经历过了艰难的取水活动后，结果并不如人意。小说如此描写：“直到取回来的那只细脖瓷瓶里的潭水在关老爷的脚下完全干涸，雨却仍然没有下。”[3]如此一来，庄严的伐神取水毫无用处，白嘉轩的自我牺牲也顿时失去了意义。与此同时，白孝文在遭受刑罚之后恢复了