祥林嫂深刻用意.docVIP

“祥林嫂”的深刻用意 　　祥林嫂除了是《祝福》的主要叙述对象以外，“祥林嫂”这个称呼还有着作者深刻的用意。作为“祥林”的妻子，别人当然叫她“祥林嫂”，这是顺理成章的事。她初到鲁镇做工，“卫老婆子叫她祥林嫂”，于是“大家都叫她祥林嫂；没问她姓什么”。但是后来她被婆婆卖给了里山贺家?サ暮乩狭?，明明做了贺的妻子，并生了儿子阿毛，这时再叫她“祥林嫂”就有点问题了。再嫁后应叫她“贺嫂”或“六嫂”才对，可是在贺老六和阿毛死后她再到鲁镇做工时，“大家仍然叫她祥林嫂”，“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”。这是为什么呢？有人会说，这是因为鲁镇的人们叫她“祥林嫂”叫习惯了，不好改口了。这不是根本原因，没有说服力。既然作者将“大家仍然叫她祥林嫂”独立成段，又特别强调“镇上的人们也仍然叫她祥林嫂”，那么肯定是有深刻用意的，因为鲁迅先生写作一贯严谨，“写完后至少看两遍，竭力将可有可无的字，句，段删去，毫不可惜。”（《二心集?答北斗杂志社问――创作怎样才会好？》）那么作者的深刻用意到底是什么呢？这里我们不揣谫陋，试做解说。 　　一、“祥林嫂”是祥林嫂必须遵守封建礼教的符号 　　在中国漫长的封建社会里，封建礼教犹如一只看不见的手，操控着芸芸众生的命运，三纲五常思想麻痹着几乎每一个人的神经，浸透了几乎每一个人的骨髓，鲁四老爷如此，柳妈如此，祥林嫂也不例外。人们不论是处在“想做奴隶而不得的时代”，还是处在“暂时做稳了奴隶的时代”（《坟?灯下漫笔》），都在自觉不自觉地维护着封建秩序，受到封建礼教的戕害。“但我们自己是早已布置妥贴了，有贵贱，有大小，有上下。自己被人凌虐，但也可以凌虐别人；自己被人吃，但也可以吃别人。一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹了。”“所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵席。”“于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩。更不消说女人和小儿。”（《坟?灯下漫笔》）作为未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子的妇女来说，命运尤为惨痛。“女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉”，“社会的公意，向来以为贞淫与否，全在女性。”“直到宋朝，那一班‘业儒’的才说出‘饿死事小，失节事大’的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来”（《坟?我之节烈观》），于是贞操观念也就成了包括妇女在内的所有人对妇女品行评判的标准，给妇女套上了沉重的精神枷锁。 　　所以祥林嫂只能是“祥林”的妻子，生是他的人，死是他的鬼，易节再醮就是大逆不道。祥林嫂很清楚这一点，也在极力维护这一点。她可以为了生存逃出祥林家到鲁镇做工，但她想都没想到过再嫁，被逼再嫁时就寻死觅活。确实的，她逃出祥林家到鲁镇做工纯粹是为了生存，因为丈夫死了，“家里还有严厉的婆婆，一个小叔子，十多岁，能打柴了”，而小叔子“也得娶老婆；不嫁了她，哪有这一注钱来做聘礼？”这时的她在祥林家根本失去了依靠，婆婆不再拿她当人看待，任意虐待她，最后就把她当商品卖掉，可见她在这个家里实在已是无立锥之地了。“凡人都想活；烈是必死，不必说了。节妇还要活着，精神上的惨苦，也姑且弗论。单是生活一层，已是大宗的痛楚。假使女子生计已能独立，社会也知道互助，一人还可勉强生存。不幸中国情形，却正相反。所以有钱尚可，贫人便只能饿死。”（《坟?我之节烈观》）只要祥林家还能给她一口饭吃，哪怕累死累活，她也必然会为祥林守下去的，然而婆婆没有给！所以尽管在鲁四老爷家她整天的干活，“比勤快的男人还勤快。到年底，扫地，洗尘，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。然而她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”但是她这么一点小小的生活渴求也不能实现，不久便被婆婆派人捉了回去，以八十千的价格卖给了贺老六。为了节操她不干，做出了激烈的行为，用卫老婆子的话说，“可是祥林嫂真出格，听说那时实在闹得利害，大家还都说大约因为在念书人家做过事，所以与众不同呢。太太，我们见得多了：回头人出嫁，哭喊的也有，说要寻死觅活的也有，抬到男家闹得拜不成天地的也有，连花烛都砸了的也有。祥林嫂可是异乎寻常，他们说她一路只是嚎，骂，抬到贺家?ィ?喉咙已经全哑了。拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，阿呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流，用了两把香灰，包上两块红布还止不住血呢。直到七手八脚的将她和男人反关在新房里，还是骂，阿呀呀，这真是……”这里卫老婆子的话“我们见得多了”告诉我们，这其实是封建社会的普遍现象，只是祥林嫂更出格而已。可见几乎每个人都逃不脱封建礼教的毒害，祥林嫂自然也不例外，她早已被“祥林嫂”这个符号框住了，动弹不得，也根本不敢动，不想动。只是她虽然这么出格，最终还是逃脱不了社会