谈笑讽生从人物塑造探讨笑府的讽谕内涵以〈腐流部〉与〈广萃部.PDF

談笑諷生──從人物塑造探討《笑府》的諷諭內涵：  以〈腐流部〉與〈廣萃部〉為例  研究學生：吳采諭、許儷、彭暐琪  指導教師：徐秋玲老師、范宜如教授  壹、緒論  一、研究動機  在某次考試之中，一個選自《笑府》的閱讀測驗引起了我們的好奇，喜愛在 閒暇時閱讀笑話的我們找出了《笑府》的原文，本來只是帶著輕鬆的心情瀏覽， 但在詳閱了《笑府》全文後，我們發現這些笑話不只為引人發笑，其中的內容更 隱含了深遠的社會意義。 這讓我們開始思考《笑府》的研究價值，透過分析文本與明代社會，我們逐 步拆解笑話的包裝，看見馮夢龍在博君一笑背後對晚明的種種針貶，因此將題目 訂為「談笑諷生──從人物塑造探討《笑府》的諷諭內涵」，探討笑府運用何種 筆法塑造人物，以及在談笑中產生的諷喻意涵。期望在這次研究過後，我們能透 過不同的角度思考，看見許多在事物表象之外的意涵，而在閱讀笑話的同時也能 有所洞悉與收穫。    二、馮夢龍與笑府  馮夢龍，字猶龍，號墨憨齋主人，江蘇長洲（今江蘇蘇州市）人。生於明慶 曆三年（西元 1574 年），卒於清宣統三年（西元1646 年）。年少時頗富才氣，性 格曠達又博學多聞，然而屢考不中，直到 56 歲才補了一名貢生，60 歲被選為福 建壽寧（今福建寧德市）知縣。仕途的不順遂使他困頓於民間，因此十分熟悉平 民百姓的生活。  馮夢龍主張醒世說，欲喚醒沉醉的世人，以發揮文學的社會教育作用。他藉 由塑造人物形象，用作品中的人物影響讀者，而不只是枯燥的說教，更賦予其充 沛的感情，以感動讀者。馮夢龍認為，若要教育大多數的人，必須採以通俗文學 的形式，老百姓方能理解其中真義，因此，其作品多以通俗文學為主，其中包含 《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恆言》、《古今譚概》等，因此被譽為「通俗文 學大師」。因其性喜詼諧，而將創作延伸至笑話蒐集與創作等，《笑府》便是由此 著成。  《笑府》約在明神宗萬曆 48 年編印完成，今所見的十三卷本最為接近原本， 是為「古艷部」、「腐流部」、「世諱部」、「方術部」、「廣萃部」、「殊稟部」、「細娛 部」、「刺俗部」、「閨風部」、「形體部」、「謬誤部」、「日用部」、「閨語部」。      ‐83 ‐ 三、文獻探討  有關《笑府》的研究中，不乏針對技巧、手法、喜劇美學的分析，諸如吳俐 雯所著的「古今世界一大笑府──馮夢龍《笑府》喜劇美學探析」、蕭家慧所著 的「笑話的書寫與閱讀  : 馮夢龍笑府、古今笑探論」以及李昭鴻所著的「從《笑 府》、《古今譚概》的選錄標準論馮孟龍對雅俗笑話分判的原則及意涵」。  在上述論文中，我們發現多是以主題、技巧、理論等面相分別探究《笑府》， 卻忽略《笑府》在人物的形塑方面的共通特色。至於林禎祥「探析《笑府》中所 嘲諷的世情」雖然有分析人物的特色，卻未結合技巧和手法加以討論。我們認為 技巧、手法、喜劇美學都是笑話的包裝，讓人物能在短小的篇幅中躍然紙上，因 此本文欲以人物為論文主軸，再討論其共同使用的筆法   黃克武的「近代中國笑話研究之基本構想與書目」則說明笑話研究時可結合 西方理論，因此我們也查閱了許多與笑話喜劇美學相關的文章，如朱光潛的《文 藝心理學》、段寶林的《笑話──人間的喜劇藝術》。上述文章引起我們的好奇， 究竟西方理論是否能和《笑府》相互參照？因此，在文本分析的同時，我們也會 試著引入西方理論，作為詮釋的參考。  綜觀前人相關研究，大多從單一面向出發，並未將手法、技巧、喜劇美學和 人物的塑造結合，因此多面向的分析是我們想嘗試的。我們擬以「人物」的形塑 為全文主線，探討馮夢