夜郎农耕文明璀璨明珠.docVIP

夜郎农耕文明璀璨明珠 　　夜郎作为一个古老的少数民族国度，是“西南夷”中最为著名的一个部落联盟。夜郎文化与周边几乎同期发端的滇文化、楚文化、巴蜀文化，同为中华民族灿烂文明的有机组成部分，具有独特的文化史价值和人文价值。 　　夜郎文化，孕育了源远流长的稻作文化、黄牛文化、竹文化和傩文化，以其显著的农耕特点被誉为农耕文明的典型代表。它仿若一颗璀璨的明珠，虽深埋于浩瀚无边的中华文明之谷，如今却愈来愈凸现其迷人的魅力和光华。 　　 　　农耕文明的基石――稻作文化 　　 　　稻作文化，是千百年来形成的一种民间历史文化积淀，是一种原始的农耕文化现象。它主要分布在长江流域一带。暂且不论夜郎国究竟在哪个省，也不论夜郎人到底是哪个民族，毋庸置疑的是，这里必须具备孕育稻作文化所必要的气候水源和土壤的优越条件。例如，湖南新晃地处长江流域中部地带和沅水上游地区，这里气候温和，雨量充沛，溪流星罗棋布，有适合稻作文化发展的条件。 　　“舞秧灯”是侗民们的传统，也是稻作文化的写照。每当禾穗扬花时，扶罗伞寨、龙寨等地的侗民们便以村落为单位，在田垄上舞“秧灯”(或叫舞耍“草龙”)。用稻草扎成草龙，用竹竿撑起每节草把，用纸和竹篾扎成一只秧鸡(代表除害虫能手)。在前面引路的是小孩，手拿一个圆形草球作为龙宝，其他小孩每人负责一节草把，牵草龙跟随龙宝，舞动着蜿蜒前行。秧鸡、笆篓依次在草龙后面。有的还兵分两路，“大部队”舞草龙，“小分队”驱逐“瘟神”：用纸和竹篾扎成一只小船，里面放一炷香烛，一担小柴，由两个人抬着挨家挨户驱逐“瘟神”，然后将小船和草龙一起在河边烧掉，确保害虫和灾难不再敢侵袭。从这个分层次有重点的集体习俗中，我们看到的是一种借助于图腾崇拜的原始的稻作管理技术。 　　不仅是稻作的风俗，就连婚丧嫁娶的民俗都蕴含着稻作文化。例如新晃侗乡的丧俗――“分粮”，充分体现出稻作文化的历史渊源。 　　 　　对耕牛的崇拜――黄牛文化 　　 　　数千年来，古夜郎各民族在与大自然的抗争中与牛结下了不可解脱的历史情节，衍生出神秘而又丰富多彩的牛文化。从湖南新晃县城东北打岩坡动物化石积层中挖掘出来的牛化石，距今约有150万一70万年的历史。另外，在波洲镇新石器遗址还发现了牛牙兽骨及磨制较精的石斧石锛，足以说明5D00年前新晃人就有饲养训化牛的活动。 　　从小牛出生到平时的饲养，侗乡人都有一整套深奥的学问。此外，侗家人还有许多令人叹服的技艺。牵着牛鼻绳遛几趟，就可以看出牛的好坏优劣；眼一瞄就可知肉有多重。就连杀牛，也充斥着夜郎民族对牛的敬重：杀牛之前，要把牛牵到溪河滩上，不能让被杀的牛与其他牛相互看见，在场的人都要把手放在背后，表示自己被绑了，无法救牛，以求得牛的原谅。主人家在牛面前烧香烧纸后，用一黑布袋套住牛的头，才动手杀牛，剔过肉的牛骨头用绳子挂在牛舍的梁上，意思是这头牛虽死犹在，还和他的主人在一起。这样庄严而神圣的杀牛场面，似乎把我们送回到远古那个人与动物相依为命的时代。 　　对牛的祭奠，是一种庄严而又神圣的祭祀活动，古夜郎民族对牛神的崇拜表现的淋漓尽致，因为在他们的意识中，牛神主宰着他们的生命，是掌管着他们赖以生存的神的力量。他们为牛载歌载舞，手舞足蹈。苗族人把这种祭牛神活动称之为祭牯脏或过牯脏节。侗家人则把农历四月八当作是牛的生日，这天牛享受很高的待遇：牛的主人来到牛圈边搭上香案祭品对牛神进行庄严的祭祀和祈祷，牛不用耕地，人们不卖牛、买牛、杀牛和吃牛肉。我们也可以从尝新节中看到夜郎民族对牛的敬拜。农历六月六是侗乡的尝新节，侗乡人将尝新节的第一碗饭祭天，第二碗饭祭地，第三碗饭祭牛，以感谢牛辛勤耕耘而获得的丰硕果实。 　　古夜郎各民族都喜爱斗牛活动，时至今日，仍然保留着这一老少咸宜的民俗。每逢农历三月三、六月六、九月九等传统节日都要举行斗牛比赛，成千上万人观看，场面精彩壮观、惊险刺激。 　　 　　神秘的创世传奇――竹文化 　　 　　夜郎竹文化起源于神话。竹王被夜郎民族奉为神，其出世的神话，既是夜郎竹文化产生的历史依据，又为夜郎竹文化赋予了神的色彩。战国至秦汉的一百余年的兵荒马乱年代(公元前256--前138年)，夜郎民族期盼有一位能够平定战乱、主宰夜郎民族命运，带领夜郎民族过上幸福稳定生活的部落首领降临人间。在这样特定的历史背景下，竹王从竹筒里诞生的美丽神话产生了。夜郎民族对竹的崇拜似乎就根源于此。 　　夜郎民族把对人间太平和美好的生活寄托给竹，信奉崇尚“竹”，希望得到“竹”的庇佑和保护，竹文化也因此与夜郎民族同呼吸共命运，婚丧嫁娶都以竹相伴。夜郎民族以竹庇佑生命与健康，用挂竹筛、竹簸的方法驱邪，以“藏竹”超度亡灵，用“祭竹”保佑亲人逢凶化吉。竹与他们的民风民俗血脉相连，世代相传。更令人瞠目结舌、叹为观止的是其竹文化绝活――“接竹”、“