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实践何以是人根本存在方式 　　[摘 要]实践的普遍性特征凸显了人对物的超越关系,标志着人的特质的生成;实践的直接现实性表征了人的存在的社会性。人通过实践并在实践的结果中“直观”到了自己的本质力量,又通过实践进一步丰富了自己的本质,增强了自己的本质力量。 　　[关键词]普遍性;直接现实性;本质直观;本质确证 　　[中图分类号]B023.3 [文献标识码]A [文章编号]1005-6432(2010)39-0120-03 　　 　　马克思主义哲学不同于旧哲学,科学实践观的确立奠定了马克思哲学的基石,它使哲学研究范围从天国降落到人的世界。随着马克思主义哲学研究的深入,哲学实践观的内容逐渐被揭示出来,实践不仅是检验真理的唯一标准,而且是人的根本存在方式,是人之为人的根据。这一命题的揭示也为马克思主义人学奠定了坚实的存在论根基。但这一命题的论证并未终结,论证的过程也就是意义进一步澄明的过程,也是生存论自觉的过程。 　　 　　1 实践以其双重品格表征人的存在的特质 　　 　　人的存在特质可以从不同的维度得到规定,例如,语言、思维、制造工具、符号、文化、理性、心理等。但它们在总体上无法体现人的全部特质,相反,它们都是有待进一步界定和说明的,这些特征都带有外在性和描述性。而要对这些特征进行进一步的说明则只有找到实践范畴。实践何以具有说明人的存在特质的能力呢?列宁指出:“实践高于(理论的)认识,因为不仅具有普遍性的优点,并且有直接的现实性的优点”。下面就围绕实践的普遍性与直接现实性这双重品格说明人存在的特质。 　　什么是实践的普遍性呢?实际上是黑格尔最先明确提出关于实践普遍性的思想,他认为实践是“绝对理念”发展进程中的比认识更高的环节。拨开黑格尔哲学唯心主义的迷雾,结合列宁对这些思想的改造,可以看出,实践的普遍性包含以下两个方面的内容:其一,人类实践以符合和掌握客观必然性为自己的本质特征。列宁在转述黑格尔的话时写道:“客观世界‘走着自己的道路’,人的实践面对着这个客观世界。”这意味着,客观世界有着自己发展的客观必然性,实践以这种客观必然性为前提,实践正是从这种客观必然性中获得普遍性的。其二,实践可以能动地使普遍必然性得以实现。列宁在对黑格尔思想进行改造的基础上提出:“人给自己构成世界的客观图画;他的活动改变外部现实,消灭它的规定性(=变更它的这些或那些方面、质),这样,也就去掉了它的假象、外在性和虚无性的特点,使它成为自在自为地存在着的(=客观真实的)现实。”实践首先要以客观世界及其普遍必然规律为前提,但是它对普遍必然规律的符合不是被动的,而是能动的,通过实践使客观世界得到改造,从而把本来隐藏在事物现象中的普遍必然性通过实践的结果表现出来,可使人们现实地把握。这两个方面结合得出一个结论:所谓实践的普遍性就是指实践以符合并能动地实现普遍必然性为特征。实践符合并能动地实现普遍必然性并非一蹴而就,而是一个过程,就是说并不是实践一开始就自然而然地具有普遍性,说实践具有普遍性是指总的发展趋势而言的,并不是说任何具体的实践行为都注定具有普遍性。盲目毁林开荒的实践违背客观规律,没有普遍性,相反却背离了普遍必然性。这说明要对实践的普遍性进行具体的、历史的分析,看实践的具体条件。实践普遍性的实现要以科学的认识为必要环节。列宁认为“人的实践=要求和外部现实性”即实践既包含主观方面的要求,又包含主观要求的实现。这种主观要求的实现必然要以科学的理论为必要环节,即只有那些以科学的理论为指导的实践具有普遍性的优点,那些缺乏科学理论指导的实践尽管在一定条件下会取得成功,那只是实用主义意义上的成功,并不具有普遍性。 　　实践的普遍性品格对人的存在有何意义呢?它不仅体现在参与实践的科学认识所具有的间接普遍性特征之中,更重要的是体现为实践者主体所积淀了的类本质,即类的普遍性。马克思写道:“人类生活从肉体方面来说就在于人(和动物一样)靠无机界生活,而人和动物相比越有普遍性,人赖以生活的无机界的范围就越广阔。”“在实践上,人的普遍性正是表现为这样的普遍性,它把整个自然界――首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的对象(材料)和工具――变成人的无机的身体。”这种普遍性在主体方面主要表现为个体的人通过文化符号获得人的本质力量和类的能力,在客体方面则表现为自然界任何一个物种的尺度都能被主体对象化,进入人的视界。由此可见,实践的普遍性特征,凸显了人对物的超越关系,标志着人的特质的生成。 　　什么是实践的直接现实性呢?所谓实践的直接现实性就是实践创造物化结果的品性。这一品性是同理论认识、逻辑证明、感性直观、客观事物等的比较中显示出来的。其基本含义如下:第一,实践具有现实性。这里的现实性是指客观性,实践不仅是主观的东西,而且是主观见于客观的东西,没有现实性,那