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【作者信息拓展】贾谊思想 　西汉初年，儒生陆贾与叔孙通等人便在总结秦亡教训的基础上，提出了用儒家治国的设想，但因当时 尚有干戈 、四海未平，高祖刘邦并未来得及把他们的设想付诸政治实践便去世了。实际上，在西汉初期真正将儒家学说推到政治前台的是汉文帝时的著名儒者——贾谊。他以清醒的历史意识和敏锐的现实眼光，冲破文帝时甚嚣尘上的道家、黄老之学的束缚，不顾当朝元老旧臣的诽谤与排挤，接过陆贾与叔孙通等人的行仁义、法先圣 、制礼仪 、别尊卑的儒家主张，为汉家王朝制定了仁与礼相结合的政治蓝图，引起了当时的最高统治者——汉文帝的重视，并在历史上留下了深刻的影响。 仁与礼 　　贾谊的政治思想与陆贾一样，贾谊也是以总结秦王朝灭亡的教训作为其思想出发点的。贾谊说： 前事之不忘，后事之师也。是以君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理。 认为 察盛衰之理 是为汉朝 立经陈纪 、制定 万世法程 的依据。不仅如此，与陆贾认为秦二世而亡的主要原因是 专任刑罚 而 不尚仁义 一样，贾谊也说，秦朝千错万错，归根到底就是一个错—— 仁义不施 。因此，在贾谊看来，在使汉朝长治久安而不至于重蹈秦亡的覆辙，就必须 施仁义 、行仁政。君行仁政， 以幸天下，以育群生，至仁也。但是，与陆贾的仁义观有所不同的是，贾谊的仁义观已带有了强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中，看到了 民 在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。贾谊认为，秦之所以强大起来并能统一天下，根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流并合乎了民心。在当时， 周室卑微，五霸既灭，令不行天下 ， 秦南面而亡天下，是上有天子也，即元元之民冀得安其性命，莫不虚心而仰上，当此之时，专威定功，安危之本，在于此矣 。那么，秦又为什么失天下呢·这主要是因为秦在得天下之后，不但不爱惜民力，而且还繁刑严诛，横征暴敛，不顾人民的生活，结果 人怀自危之心，亲处穷苦之实，咸不安其位，故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤，不藉公侯之尊，奋臂于大泽，而天下响应者，其民危也 。因此贾谊说： 故夫民者，至贱而不可简也，至愚而不可欺也。故自古至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之 ，所以， 民无不为本也，国以为本，君以为本。以这种民本主义思想为基础，贾谊认为 施仁义 、行仁政，其主要内容就是 爱民 ， 故夫民者，弗爱则弗附 ，只有 与民以福 ， 与民以财，才能得到人民的拥护。反之，如果象秦朝那样， 不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始 ，其结果只能落得个 身死人手，而为天下笑 的下场②。总之，以 爱民 为主要内容的 施仁义 、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。在研究历史的同时，贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为，当时的情况是，在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机：农民暴乱已时或出现；诸侯王僭上越等、割据反叛，已构成了对中央政权的严重威胁；整个社会以 侈靡相竞 、 以出伦逾等相骄，社会风气每况愈下。因此，在贾谊看来，当时的汉朝是一个没有健全的等级制度、没有 礼义廉耻 、 俗至不敬也、至无等也、至冒其上也 的 奸人冀幸而众心疑惑 的社会。面对这样一种 上无制度，弃礼义，捐廉丑 的社会现实，贾谊忧心忡忡，认为再也不能遵奉 无动为大 的道家 黄老之术 了，而必须 改正朔，易服色制度，定官名，兴礼乐 ，以 立君臣、等上下、使纲纪有序、六亲和睦.只有这样，才能使 诸侯轨道，百姓素朴，狱讼衰息 。因此，叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以 礼 治国的主张，也成了贾谊政治思想的重要内容。 谊认为： 礼者，所以固国家、定社稷，使君无失其民者也。主臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小，强弱有位，礼之数也。 也就是说，只有通过 礼 ，才能使君臣有别、尊卑有序、强弱有位，也才能使臣不敢欺君、下不敢凌上、卑不敢僭尊。只有这样，国家才能稳固、社稷才能长久。因此，在贾谊看来， 礼 是治国之本，如果丧失了 礼 ，国家便会灭亡。贾谊认为，秦朝 违礼义、弃伦理 ， 灭四维（礼、义、廉、耻）而不张，故君臣乖而相攘，上下乱僭而无差，父子六亲殃戮而失其宜，奸人并起，万民离畔，凡十三岁而社稷为虚。 从这种思想出发，贾谊主张建立起森严的礼仪制度。他说： 人主之尊譬如堂，群臣如陛，众庶如地。…… 　　 古者圣王制为等列，内有公、卿、大夫、士，外有公侯、伯、子、男，然后有官师、小吏，延及庶人，等级分明，而天子加焉，故其尊不可及也。 那么，如何才能区别人们的尊卑贵贱的等级呢·贾谊认为，这就要依靠礼仪、车骑、服装、章旗等外部标志。因为 人之情不异，面目状貌同类，贵贱之别非根著于形容也。所持以别贵贱、明尊卑者，等级、势力、衣服、号令也。 如果没有这些标志，人们在远处便无法识别某人的社会等级，而只能 近习乎形态，然后能识