国学论文什么是儒学（二）？.docVIP

国学论文-什么是儒学（二）？ 我先把《天下篇》这段话稍加注解，不过，要真正搞 懂，一定要自己去读。中国古人的著作，单靠讲解是不行 的，一定要靠自己去读、去悟、去体会。 中国学问与西方学问在方法上有一个根本的不同，西 方学问讲究思想，讲究尽量多的知识，所以西方人的学术 著作喜欢旁引博证。中国学问讲究感觉，所以中国人的学 术著作不崇尚庞大的体系。传统的中国学人愿意读旧书， 从旧书中得到新的感受。这正如苏东坡所说：“旧书不厌百 回读，熟读深思子自知。” 这个不同的结果是：西方学问由知识积累，中国学问 必须人生阅历的积累。所以朱熹教人，主张先读《论语》 和《孟子》。他说：“语孟工夫少，得效多；六经工夫多， 得效少。语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所 谓‘兴于诗’。诸经诸史，大抵皆不可不读。”单单一个 《论语》和《孟子》就要三二年工夫方可小成，可见中国 学问需要感受，需要悟。 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！ 方：道也。以其有：以为自己拥有。 古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。” 道术：普遍之道。术是指道的运用。上古之人所体现 出来的道在什么地方呢? 曰：“神何由降？明何由出？ ” “圣有所生，王有所成， 皆原于一。” 神：妙物之名；明，智周为义。 不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于 真，谓之至人。 宗即本，依道家，本即自然。精，指道，道家的道， 《老子》所谓“其中有精”的“精”。真，指道之本质， 《老子》所谓“其精甚真”。 以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣 人； 兆，预示、预知。 以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈 仁，谓之君子； 熏然：像温和的南风，可以吹化万物。 以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一 二三四是也，百官以此相齿； 守法为本分。表，标志。参，比较。稽，考查。决， 决断。一二三四，指法、名、参、稽。齿，指序列。 以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意， 皆有以养，民之理也。 事，耕织之事。常，不变之理。蕃息，繁衍生息。畜 藏，积蓄、储藏。 古之人其备乎！ Az Az 舍：兀舍O 配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于 本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。 配：合。神明：上文之“神由何降？明由何出”之神 明。醇：通准，以天地为准则。本数：即根本，指仁义道 德。末度：即法度。法乃不得已而为之，因而为末。六通: 指六合，上下四方。四，春夏秋冬。辟：通畅。小大精粗: 即事无具细。运：遥与上文之道术相对。 其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之； 其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙 绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道 行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 邹鲁之士、缙绅先生：指儒者。 其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。 六经所载之数度散于天下，而成为中国道术之根本， 诸子百家皆称而道之。就是说，六经并非只是儒家经典， 它们乃是诸子百家共同的经典。 天下大乱，贤圣不明，道德不一。 不一：虽以六经为共同经典，但解释、运用毫无统一。 天下多得一察焉以自好。 一孔之见。 譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。 犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不 遍，一曲之士也。 该：通赅，完备。遍：普遍。一曲之士：看问题片面 的人。 判天地之美，析万物之理，察古人之全。 判：分割；析：离析；察：放散。 寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道 暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。 悲夫！百家往而不反，必不合矣！ 反：归反，反观。如张横渠论人性：“形而后有气质之 性，善反之，则天地之性存焉。” “善反之”，即善于透过现 象看本质。 后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术 将为天下裂。 以上是对《天下篇》这段话的简单注读，下面再从总 体上看一看。 这段话，讲到了中国学术的根源问题，也讲了 “道术 将为天下裂”。这是哲学上的一个大道理。 首先，他强调道为一，说“圣有所生，王有所成，皆 原于一。”这句话还原到上一句问话，即“神”与“明” “皆原于一”。这个“一”是什么？就是“天”、“德”、 “道”、“宗”、“精”、“真”这六个字。 这些道理都在六经中表现出来了，因为六经都是古人 留下来的。 本来，对六经，“邹鲁之士、缙绅先生多能明之”，但 后来，“天下大乱，贤圣不明，道德不一”，于是，“天下多 得一察焉以自好”，各自满足于自己所悟到的那点东西，结 果，离开道反而越来越远，即“百家往而不反，必不合 矣”。 我说了，这是一个大道理，明白这个大道理，可以解 决许多问题，包括儒学的问题。 这些问题的根本就是，为什么会有不同的文化？有希 腊文化、中国文化、印度文化。 冯