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浅析传统文化中青天观念 　　摘要：青天观念在我国历史上经久不衰，并且在21世纪中国的今天这种意识仍然根深在中国老百姓的心中。中国现在仍然背负着青天观念，这势必会使我国法治建设的道路更加曲折。本文对于青天观念的源由做一些初步的分析，并对青天给你的实质内涵作出探讨，以期对我国法制建设有所裨益。 　　关键词：青天观念；青天意识；法治；人治；权利；制度；信访 　　一、青天观念的内在实质内涵 　　近来古装剧盛行，像以包青天、海瑞、纪晓岚等为题材的更是受到广大老百姓的追捧，说到底还是中国古代由来已久的青天意识、青天情结的延续而已。小老百姓遇到不公正的待遇又无处申诉时，都渴望一种力量来惩恶扬善，所以当包青天不顾生死与权贵作斗争，斩杀了驸马陈世美时，大家都欢欣雀跃。这些充分说明了现在我国公民法律信仰的不足以及法治社会建设的任重道远！ 　　中国古代封建社会一向施行愚民政策，并且在以孔子为代表的儒家思想所认为的无讼、厌讼心理和长期以来百姓心中的青天、清官情结的影响下，民众的法律意识淡薄，对于自身的权利忽视。一般情况下不愿与法律打交道，认为讼则终凶。只到万不得已才出来维护自己的权利，而运用的方式也大多是直诉信访式的，因为他们认为地方官员大多是坏的，而官官相护下王法也是会偏袒坏人的，所以他们希望到更高一级的政府官员去寻求正义，这更不用说重视法律的程序了，试想，在实质正义都很难实现的情况下，一味的遵守程序不是痴人说梦、贻笑大方嘛！ 　　其次，青天观念的也从另一个侧面反映了中国人从古到今的法律能力低下。普通老百姓只有朴素的法律观，诸如杀人偿命、欠债还钱，但是他们对法律的操作程序确实很不甚了解，社会上也并没有提供学习这种知识的途径。这种状况也是统治者长期以来无讼观念的宣传所致的。所以当自己不得已与法律打交道时，老百姓会措手不及，不知如何应对，他们害怕被地方鱼肉百姓的乡绅官员用法律糊弄，所以才会寻求别的途径。而清官成了他们希望出现并感激的对象了。 　　再次，青天观念凸显了普通公众对于正义的渴望。中国古代漫长的封建社会是一个不公平不平等的社会，人们渴望有人来主持正义。 　　二、青天意识出现的原因剖析 　　青天意识的广泛存在与中国漫长的封建社会影响不无关联。中国古代社会是一个人治社会，人治政治思想早在殷周时期就萌生了。如《尚书?商书?咸有一德》讲:任官惟贤才，左右惟其人；《尚书?周书?周官》讲:明王立政，不惟其官，惟其人，官不必备，惟其人。正是在继承这一思想资源的基础上，以孔子为代表的儒家提出了修己以敬人，修己以安人，修己以安百姓(《论语?宪问》)完备的人治、德治思想。儒家倡导德治，认为政、刑只能使人不敢犯罪，而德、礼则能使人知耻归心。在儒家看来，要实现德治，必须由具备良好道德品质的人来治理国政。孟子主张让贤者在位，能者在职，指出不仁而在高位是播其恶于众也(《孟子?离娄上》)。荀子更从理论上作了概括:有治人，无治法。羿之法非亡也，而羿不世中。禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行。得其人则存，失其人则亡。法者治之端也，君子者治之原也(《荀子?君道》)。这是说，治人比治法更根本，有了治人才能掌握好、运用好治法。在儒家看来，人治是德治的逻辑前提和必然要求，是它的题中之意。从一定意义讲，人治即是德治。这是孔子和儒家政治伦理思想学说中的重要的理论基础。 　　既然重视道德，重视人治，所以顺理成章的中国传统社会非常重视官德。官员道德素质的优劣，直接决定和影响了老百姓的生活，并对整个社会的民风起导向作用，孔子曰:君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。传统的官德建设总是强调内省、慎独，把官德建设完全建立在内心自觉和内省基础上，实在是极端幼稚和理想化的做法，我们看到，两千多年的封建社会，道德修养说的是很多，能做到的却寥寥可数，以至于中国老百姓到现在还如数家珍地颂扬着包拯、海瑞这样的青天大人。 　　作为一个封建统治历史悠久的国家，我们的封建专制传统比较多，民主法制传统比较少。有些地方和单位，都有家长式的人物，他们的权力不受限制，别人都要惟命是从，甚至形成了对他们的人身依附关系。这种家长制作风，除了使个人高度集权外，还使个人凌驾于组织之上，组织成为个人的工具。家长制就是历史非常悠久的一种陈旧社会现象，是人治的表现形式之一。所谓人治，最基本的特征就是当权者的个人意志超乎社会之上，处理事务和管理社会生活，完全以个人的意志、愿望、能力、政治素养、知识水平、道德品质为转移。实现这样的统治，带有很大的随意性和很强的专横性。人治常常混淆道德与法律的区别，以言代法，以人代法，从而酿成了很多的悲剧。 　　正是由于德治、人治的思想才使道德修养高尚的官员受到广大老百姓的拥护和欢迎。所以，青天观念是人治必然的衍生品，人们心目中的青天也自然是道德的化身，正义的象征。