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浅论费尔巴哈善恶观局限性 　　【摘 要】费尔巴哈是德国古典哲学一位伟大的思想家。在哲学领域，他“炸开”了唯心主义的体系，直截了当地恢复了唯物主义的王位。然而他并没有将唯物主义的原则贯彻到底，在社会历史领域中，他还是个唯心主义者。而且在善与恶的对立研究中，也是肤浅的。恩格斯对其进行了深刻地批判，并阐明了马克思主义的道德观。 　　【关键词】费尔巴哈 善 恶 伦理学 　　【中图分类号】B82－02 【文献标识码】A 【文章编号】1674－4810（2012）01－0038－02 　　 　　费尔巴哈是德国古典哲学的集大成者，是黑格尔哲学和马克思主义理论之间的中间环节。在唯心主义独占统治地位的时期，他直截了当地恢复了唯物主义的王位。马克思正是在批判继承费尔巴哈哲学的基础上创立了马克思主义哲学。然而，费尔巴哈并没有将唯物主义原则贯彻到底，恩格斯在《费尔巴哈论》中指出：“我们一接触到费尔巴哈的伦理学和宗教哲学，他的真正的唯心主义便立即显露出来了”。① 　　对费尔巴哈善恶观的研究，是与以“爱”为核心的伦理学相联系的。费尔巴哈把善恶这对范畴绝对对立起来，认为善就是绝对的善，恶就是绝对的恶，不了解善恶观念的辩证发展，以及在一定条件下的相互转化。他对善与恶的论述是与其道德基础和基本准则相联系的。 　　一 费尔巴哈的幸福论 　　费尔巴哈《幸福论》的一个重要命题就是“生命就是幸福”。他认为，追求幸福的愿望是人生来就有的，是人人都享有的平等权利。人的任何一种追求都是对幸福的追求。在费尔巴哈看来，“一切属于生活的东西都属于幸福”，“生活中的一切追求都是对幸福的追求”，因此追求幸福的欲望是人类道德的基础。他列举了生活中的种种现象和各种行为，无论是物质追求还是信仰宗教，无论是自杀还是对性生活的追求，其唯一的目的就是追求幸福和享乐。 　　首先，人生对物质生活的追求是为了幸福。他认为生命存在着并能感受幸福，人必须有一个健康、强健的肌体，只有强健的肌体才能更好地感受幸福。因此，必须注重必要的物质生活以保证肌体的健康。“食物和饮料实质上是追求幸福的对象，实质上是与幸福和健康有关的”。②肌体的健康在幸福中十分重要，生命分界的地方和生命分界的东西，也就是追求幸福分界的地方和追求幸福分界的东西，可见生命本身就是幸福。 　　其次，自杀也是为了追求幸福。自杀是人的行为能力项下和意志自由项下的活动，表面看来，这种行为是与追求幸福相互矛盾的。经过分析，费尔巴哈认为，“人自愿地抛弃生命，拒绝一切――只是追求幸福的愿望的最后表现”。③因为自杀者所以希望死，不是因为死是祸害，而是因为死是祸害和不幸的终结，他希望死并选择与追求幸福相矛盾的死，只是因为死在他看来是唯一的良药，可以治疗已经存在的、难以忍受的痛苦。可见，自杀只是为了追求幸福而采取的与追求幸福相矛盾的行为，最终目的仍然是为了幸福。 　　再次，信仰宗教也是为了追求幸福。费尔巴哈以佛教为例，指出佛教最高的境界和思想是涅。经过精细考察后，这一思想是和幸福主义完全相调和的，因为幸福是思想中最高的、最美好的追求。“如果涅本身原来只是寂灭和消逝，那么当我还没有进入涅，当我还活着因之也在受苦难的时候，关于我消灭的观念，也就是关于我的苦痛、苦恼和祸害消灭的观念，就是完成宿愿所渴求的幸福”。④可见，佛教追求涅，就是要人们在思想中得到幸福。 　　最后，他还指出：“性的追求也是对于幸福的追求”。他说：“在自然界中，实际上有许多下等动物是紧随着性交时或性交后即死之，它们的生命在种子或卵由身体排出时即耗尽或终结，受孕的行为对于它们是最后的生命享乐，因之对于它们来说也是最高的超越其他一切的享乐”。人比之于低等动物，“个人越升得高，越变得发达和完善，那么他在很大程度上也就能够在许多有更大继续性的、经常反复的享乐中受到最高的人生享乐”。⑤ 　　费尔巴哈承认人类对普遍幸福的追求，但同时认为这种对幸福的追求不是没有限制的。这种限制来自于两个方面，第一受到我们行为的自然后果的矫正，第二受到我们行为的社会后果的矫正。要是我们不尊重他人同样的追求幸福的欲望，那么他们就会反抗，妨碍我们自己追求幸福的欲望。因此，对己为合理的自我节制，对人以爱（又是爱！），这就是道德的基本准则。在此基础上，他规定了道德上的善和恶：“善就是与人对于幸福的追求相适应的东西，恶就是显然和这种追求反对的东西”。 　　从上述的论述我们可以看出，关于道德，费尔巴哈所告诉我们的东西非常有限，在善恶的对立的研究上，他同样也是非常肤浅的。虽然在费尔巴哈的伦理学中不乏唯物主义的命题，诸如：“皇宫中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的。”“如果你因为饥饿、贫困而身体内没有养料，那么你的头脑中、你的感觉中以及你的心中便没有供道德用的养料了。”但费尔巴哈完全不知道如何运用这些具有唯物主义