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漫谈唐诗中寒食节习俗 　　唐诗史学者根据唐诗发展的实际情况，把唐诗的发展分为初、盛、中、晚四个时期。 　　《全唐诗》共收入唐人诗歌四万馀首。据笔者粗略统计，诗歌题目中有“清明”字样的共51首，题目中出现“寒食”的共154首；诗歌内容(包括题目)提及“清明”的共134首，诗歌内容(包括题目)提及“寒食”的共201首。另外，诗歌题目中提及“上巳”的共有43首，而诗歌内容(包括部分题名)中有“上巳”的共27首。由此可见，有唐一代，在诗人笔下，“寒食”之名更为普遍而流行。 　　根据唐诗探索唐代的寒食节、上巳节和清明日习俗，或许可以有助于我们进一步认识上述三个节日的历史演变。 　　 　　一、初唐和盛唐诗中的“寒食” 　　 　　(一)初唐诗歌中的“寒食” 　　初唐(618－712)时期描写寒食的诗不少，本文仅以宋之问、李峤、沈俭期、张说等人的若干首诗加以讨论。 　　宋之问(约650／656－712)，初唐诗人。一名少连，字延清。汾州(今山西汾阳)人，一说虢州弘农(今河南灵宝)人。《寒食还陆浑别业》谓：“洛阳城里花如雪，陆浑山中今始发。旦别河桥杨柳风，夕卧伊川桃李月。伊川桃李正芳新，寒食山中酒复春。野老不知尧舜力，酣歌一曲太平人。”此诗明言“寒食山中酒复春”、“酣歌一曲太平人”，就是说初唐寒食节，饮酒酣歌乃常事。《寒食江州满塘驿》：“去年上巳洛桥边，今年寒食庐山曲。遥怜巩树花应满，复见吴洲革新绿。吴洲春草兰杜芳，感物思归怀故乡。驿骑明朝宿何处，猿声今夜断君肠。”从“去年上巳洛桥边。今年寒食庐山曲”二句可见，上巳节与寒食日期相邻，内容相接，基本可以互换；同时，上巳节可以临水，也可以登山。 　　李峤(644－713)《寒食清明日早赴王门率成》谓：“游客趋梁邸，朝光入楚台。槐烟乘晓散，榆火应春开。日带晴虹上，花随早蝶来。雄风乘令节，馀吹拂轻灰。”此诗题名“寒食清明日”，或者提示此时清明日乃寒食节内一天而已，该诗还提到寒食节的换火风俗，即“槐烟散”而“榆火开”。 　　沈俭期(约656－约714)诗《和上巳连寒食有怀京洛》谓：“天津御柳碧遥遥，轩骑相从半下朝。行乐光辉寒食借，太平歌舞晚春饶。红妆楼下东回辇，青草洲边南渡桥。坐见司空扫西第，看君侍从落花朝。”此诗题名肯定上巳和寒食时间相连，上巳和寒食要求洒扫庭除、“盛装”，可以临水、“歌舞”、“行乐”。《和常州崔使君寒食夜》谓：“闻道清明近，春闱向夕阑。行游昼不厌，风物夜宜看。斗柄更初转，梅香暗里残。无劳秉华烛，晴月在南端。”从“寒食夜”和“清明近”来看，寒食与清明相接；寒食和清明因为是节日，有很多户外活动，所以需要昼游、夜看。《岭表逢寒食》记录了寒食节日和清明日的饮食习俗与热闹非凡。 　　张说(667－730)诗《奉和圣制初人秦川路寒食应制》，描写寒食节庆项目有镂鸡子、帖毛球、温泉洗浴等。 　　(二)盛唐诗歌中的“寒食” 　　盛唐(712－762)是唐代社会高度繁盛而且极富艺术气息的时代，人才辈出，诗人繁多。本文仅以卢象、王维、王昌龄、杜甫等人描写寒食习俗的诗歌为据，加以讨论。 　　卢象(约741年前后在世)《寒食》谓：“子推言避，山火遂焚身。四海同寒食，千秋为一人。深冤何用道，峻迹古无邻。魂魄山河气，风雷御宇神。光烟榆柳灭，怨曲龙蛇新。可叹文公霸，平生负此臣。”此诗直言寒食节起源介之推。 　　王维(701－761)《寒食城东即事》谓：“清溪一道穿桃李，演漾绿蒲涵白芷。溪上人家凡几家，落花半落东流水。蹴?g屡过飞鸟上，秋千竞出垂杨里。少年分日作邀游，不用清明兼上巳。”此诗记叙寒食节日活动有蹴?g、秋千、郊游三项。寒食节与清明日、上巳日三者之间关系密切。无论寒食、清明、上巳，“少年分日作邀游”。 　　王昌龄(?－756)《寒食即事》谓：“晋阳寒食地，风俗旧来传。雨灭龙蛇火，春生鸿雁天。泣多流水涨，歌发舞云旋。西见之推庙，空为人所怜。”根据传说，山西晋阳是寒食习俗的发源地。“雨灭龙蛇火”，指古代换火习俗。“泣多流水涨”、“西见之推庙”，指对介之推的缅怀。 　　杜甫(712－770)诗《清明》：“著处繁花务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明眉，争道朱蹄骄啮膝。此都好游湘西寺，诸将亦自军中至。马援征行在眼前，葛强亲近同心事。金镫下山红粉晚，牙樯捩柁青楼远。古时丧乱皆可知，人世悲欢暂相遣，弟侄虽存不得书，干戈未息苦离居。逢迎少壮非吾道，况乃今朝更祓除。”题名“清明”，当指“清明日”，“著处繁花务是日”可证。此诗极力描写清明日长沙军民出游之盛，表明清明是一个盛大的节日。《清明二首》说明寒食日禁火习俗似乎尚存，“虚沾焦举为寒食”；题名“清明”乃指寒食日之后的清明日，寒食日之后的换火习俗尚存，“朝来新火起新烟”、“家人钻火用青枫”；诗人此时业已身患多种疾病，“右臂偏枯半耳聋”，但