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漳州木偶美学价值以及传承思考 　　闽南漳州木偶艺术，兼有两个国家级非物质文化遗产：其一，木偶布袋戏，俗称掌中戏，指花戏，是傀儡戏剧种之一。其二，木偶头雕刻，即为木偶戏人物雕刻脸谱，以其工艺之精美而扬名海内外，素有“东方艺术珍品”的美誉。近年来，漳州木偶数次晋京和在海外演出屡屡获奖，以其独特的木偶造型风格，融传统与时代气息为一体的表演技巧、演出风格和演出形式，再次轰动了京华乃至海内外媒体，人们对漳州木偶艺术赞叹不已。在木偶传承和创造中，民间艺人以精湛的工艺和独特的审美眼光，在木偶中浓缩了戏曲物象和民众对美好生活的理想，体现了一个古老神秘的历史和深厚的文化积淀。 　　漳州木偶的美学价值一方面蕴含着深层的文化内涵，既通过闽南民众的审美情趣、审美观点、审美意识表达出对美好生活无限向往与不懈追求的理想。另一方面，漳州木偶又表现在其艺术形式美上，它包含木偶的工艺、造型、表演程式化的审美意境，从而达到一种既有传统精神，又有现代元素美的视觉效果。本文就以上内容，作进一步剖析，从而更好地认识漳州木偶这种非物质文化遗产的价值及其传承思的考。 　　 　　一、漳州木偶的文化内蕴美 　　 　　凝聚着民族智慧的漳州木偶是民间艺术的瑰宝，自唐朝时期从中原传入福建，至今已有1300多年的历史。同汉、唐时期的木偶雕刻技艺有着一脉相承的联系。明万历《漳州府志》记载：“元夕初十放灯至十六夜止，神祠用鳖山傀儡搬弄。”可见当时漳州已流行木偶戏。经过历代民间艺人的传承、创造，漳州木偶雕刻既继承唐宋以来雕刻和绘画的艺术风格，又融汇了千年历史文化积淀。因而，传承于中原佛教文化傀儡戏，根植于闽南民俗土壤的漳州木偶具有以下文化内蕴美的特征。 　　首先，漳州木偶古老而神秘。由于漳州地处三面环山，一面向海，古时交通极为不便，蛇虬猛兽，出没无常，天灾频繁，环境恶劣，人们生活波动，祸福难料，昔日有“蛮荒之乡”之称。自唐垂拱二年(公元686年)陈元光将军建州以降，漳州的经济文化迅速发展，中原文化在这里积淀、变异，因而“敬天礼神，崇鬼尚巫”之风兴盛，每逢敬神、菩萨生日等活动，必演木偶戏。一方面，漳州木偶以它历史悠久的审美类型，集雕刻、绘画、戏剧表演为一体，为我们展示了古老的木偶世界独特的艺术魅力。另一方面，受巫文化的影响，体现了闽南民众对神、巫、鬼、怪的雕像有一种发自内心的崇拜的敬畏。因而，漳州木偶又兼得闽南本土神秘色彩的艺术风格。今天，我们看到的漳州木偶布袋戏，尽管不能等同于远古先民的巫文化以及万物有灵的观念，但仍然或多或少体现出历史民俗文化的传承性。漳州木偶艺术根源于中原文化艺术，尤其与原始巫术和鬼神崇拜有着直接的渊源关系，它带给人们美的享受，丰富了闽南文化；同时，作为一种民俗文化的艺术再现，它又是我们研究闽南木偶的一个“活化石”。 　　其次，漳州木偶借程式而创造。在表现形式上创造了一个丰富多彩、海阔天空的艺术天地。木偶戏剧是一种综合性的表现艺术，体现了生活的品格和气息，不为表现时空而为表现精神境界，程式既体现了生活的内在精神和艺术的规律，又拉开了艺术与现实生活的距离，特别是脸谱程式的表现，把观赏者的联想导向艺术的升华中。布袋木偶头不过三寸，但从正面或侧面观赏它们，不只显示出生、旦、净、末、丑各种角色区别，而且它们的神态与性格的善恶特征也很显著。即使角色性格是丑恶的，造型特征也很讲究艺术的装饰美。漳州木偶造型，遵循某种程式概念中的脸谱意识，借用传统画论中所谓的“妙在似与不似之间”，意会出脸谱的五官及脸部各部分，特别在传神的眼部，“意象”而大胆的“离形得似”，并运用极富东方装饰特征的纹样，创造出意象性精神的脸谱艺术。漳州木偶造型作为一种艺术形式的美学符号，成为民族审美心理的一种特定形式。 　　漳州木偶，传承中原文化，根植闽南民俗，其作用在于驱灾辟邪、驱魔镇身、祈求先祖保佑的一种精神寄托。经过千百年的历史传承、演变和创造，漳州木偶包含了更为丰富的艺术语言和形式，蕴含着深厚的历史积淀和独特的审美价值。 　　 　　二、漳州木偶的艺术形式美 　　 　　漳州木偶艺术的传承、创造之所以具有生生不息、长盛不衰的强大生命力，一方面与其生成、发展、兴盛的生活环境、民俗习俗、宗教信仰、民族心理等有着密切的关系。另一方面，还体现了它的有意味的形式的创造。迎合了人们审美情趣和愉悦性的精神需求。使其艺术创造的目的、功能、本质以及审美活动、艺术风格形式等方面，得到了尽可能大的发挥。从美学的视角来看，漳州木偶主要包括木偶工艺美、木偶造型美和木偶表演技艺美等三个方面。 　　(一)木偶工艺美 　　作为工艺美术的木偶，“以形写神”的传统造型方法和精湛的戏偶制作工艺，是深受民众喜爱的一个重要因素。传统的木偶头、手脚造型均采用樟木，其木质有不易变形、含香味的特点，不仅适合艺人的精雕细刻，而且还可