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社会教育是道德教育本源形态 　　摘 要: 马克思主义认为社会性是人的本质属性,人和社会密不可分。社会的存在应以社 会道德为基础,社会道德是和谐社会的基本属性。社会教育是社会道德养成的基本策略 ,是一种价值更新与保持的方法。社会教育的本质在于加强社会道德建 设,是建立和谐社会有效的基本路径。 　　关键词:社会道德;社会教育;和谐社会 　　中图分类号:G641 　　文献标志码:A 　　文章编号:1002-0845(2010)05-0135-02 　　 　　从教育的逻辑起点看,社会教育是教育的原初形态,强调社会伦理的内涵,认为社会教育 所要努力的就是人们尽可能地互相帮助,在特殊的情境中发展道德责任意识。因此,社会教 育是社会道德养成的基本策略,是一种价值更新与保持的方法,也是建立和谐社会的基 本路径。 　　 　　一、社会道德是和谐社会的内在基本属性 　　在古汉语中,“人”是“天地之性最贵者也”,与“仁”相通。从其象形意义上,意味着 两 人相互扶持,故一个人不能称其为人,人必然存在于互助的群体之中。在传统上,“社会是 指特定人群在特定时间、节日内聚会于特定处所进行特定活动的过程与聚合状态[1 ]。也就 是说,个人处在社会之中,个人与社会的关系是密不可分的。在近代意义上,“社会一词 的含义来源于西方社会学说的影响。思想家们最初就是用“群来指代“社会”的含义的。从词源上来看,人具有社会的本 质。古代哲学家辛内加(Seneca)认为,人是社会的动物。人具有社会生活的本质和与生俱来 共同生活的共性也说明了,“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一 切社会关系的总和[2]。因此,社会是个人之间通过生产关系、政治关系、亲族关 系或法规 、风俗习惯等有机联系起来的整体,与之伴生的道德规范成为这个整体有序运行的根本条件 。 　　通过以上分析可知,人结合成群体,而任何群体都会形成一种道德原则,进而成为规 定其成员生活的一种道德权威,是社会有机体正常运行必不可少的约束力量。社会道德是社 会与之俱来的一种基本属性。迪尔凯姆Durkheim,E.)认为,不论是形成社会机械团结的 “集体意识,还是导致社会有机团结的“劳动分工,都必然具有一种道德属性。他说,“ 从经 验角度出发,除了集体以外,不存在任何一种凌驾于个人之上的道德力量[3]。同 时“在任 何情况下,分工都超出了纯粹经济利益的范围,构成了社会和道德秩序本身[3]。 当然,在 这里迪尔凯姆忽视经济利益及阶级利益的决定作用,而过分强调了劳动分工的道德功能,是 有失偏颇的,但从和谐社会建设的角度,社会道德的力量是不可缺失的,必须把社会道德自 身建设摆在重要的地位,社会的团结与和谐就是社会成员在最基本的道德规范上的一致性。 社会道德不仅仅是外在于个人、具有普遍期待性质和一定制裁手段的强制性力量,而且还应 该是 一种被个体所认可的权利和义务规定,是存在于个体之内的带有自愿倾向的普遍的共同心理 状态。 　　诚然,道德规范与一定的社会条件相联系,并随着这些社会条件的改变而变化,但社会 结构变化与道德规范的变化并不总是同步的。在旧道德规范不再起作用、而新的道德规范还 没有建立起来的新旧交替时期,可能会出现社会道德的真空状态。孔德(Comte,A.)在批判 现代工业社会出现的严重经济危机时认为,“社会的改组不是建立在政治和经济的基础上, 而是要靠新的工业社会的道德[4]。社会危机在本质上是一种道德危机。如果人的 欲望不受 任何制约,受欲望驱使的行为就没有任何可以预见的规律,入与人之间就不可能结成任何稳 定的合作关系,也就不可能出现任何形式的社会团结和社会秩序,就必然会出现霍布斯所说 的“一切人反对一切人”的全面战争局面,导致社会危机。因此,为一个陷入危机或濒于解 体的社会寻找解脱之路,最关键的是帮助它重整处于混乱状态的道德规范,加强道德的社会 调节作用,恢复和建构社会和谐与发展的内在力量。 　　 　　二、社会教育是社会道德养成的基本策略 　　社会道德内化于个体的人,在于人在社会生活中能否获得社会性,即通过社会化过程而 获得由信仰、价值观念、道德规范构成的社会本性。人要成为完整的人,就要融入社会,就 要靠教育的引导,教育是联结个人和团体之间的桥梁。教育在养成个人的独立人格的同时, 更重要的是使个人成为社会的一个分子,因此,教育必须与共同的社会生活发生联系。卢梭 (Rousseau,J)主张对儿童进行适应自然发展的“自然教育”,即服从自然的永恒法则,听 任人的身心的自由发展。但同时卢梭又明确提出了“社会契约论”。卢梭的论点看似自相矛 盾,然而仔细分析便可以发现,他一方面重视个人的价值,另一方面没有忽略社会的价值, 而是在不断寻求两种价值之间的平衡。卢梭的思想方式被康德(Kan