现代化进程中民族习惯法.docVIP

现代化进程中民族习惯法 　　郎庞瑶族“做社” 　　 　　瑶族很早就进行祭社。据载在明代时，受汉族的影响，也由于农业的发展，瑶族开始有祭社实践。广西金秀瑶族自治县内5个瑶族支系都有“做社”（“祭社”）的习惯法。 　　金秀郎庞的盘瑶和其他各村的盘瑶一样，历史上全村的村民都虔诚供奉社王。每个社王有一个名称，郎庞的社王称为“歌龙社”，社名的来源已不可考。茶山瑶、花蓝瑶和与大瑶山相毗邻的象州、荔浦县的壮族和汉族，也信奉社王，并建有庙宇。不同的是，盘瑶没有社王庙的固定建筑物，而是就地搬来三块大石头（他们称石鼓），不加雕凿，将石块竖立起来当社王偶像崇拜。这种做法，与古代记载中立石为社的情况相类似，也许正是盘瑶长期的贫困和迁徙不定的生活，促使他们保留了古代的这种祭社方式。 　　郎庞瑶族的习惯法规定，社老一般由最早迁来这里的户主担任。在祭社仪式上，除了祭祀活动外，每次都还有社老的“料话”（讲话），其内容为：注意防火，禁止嫖赌，不许乱拿别人的东西，防止偷盗等等。具体而言，每年二月、八月春秋两次“做社”时，头人（社老）要对共社的群众“料话”，即宣布在农业生产中应该共同遵守的习惯法。 　　二月社的规定，包括浸稻谷种、做秧田、扯田基草、扯秧的选定日期（限定各居民同在一天进行）；割草（采绿肥放秧田内）要听放炮之后，各人才能出门，不许争先；放水进田，要依照旧日的田坝口，不许乱开乱挖；犁田耙田时，牵牛过田，要依原来规定的老路走，不许随便经过不应走的田基；不许乱拿饭包、犁耙；见别人的田水漏干了，要帮补漏洞；过了清明节，各家不得放鸡鸭猪出外。 　　八月社则规定禁止乱入老山，不许放鸡、鸭、猪下地吃禾；不许乱拿禾把和饭包；挑禾把过路，肚饱的人要偏路让肚饥的人走；不许偷盗桐子、茶子，要等主人拾过之后，才得捡拾。“做社”也是对瑶人进行习惯法教育的活动，强调要遵规守法。 　　新中国成立后，郎庞已不再“做社”。到1958年时，连代表社神的三块岩石也给打烂了。20世纪80年代末郎庞重新恢复“做社”。 　　 　　亲历“做社” 　　 　　郎庞位于广西金秀大瑶山的中心地区，座落在牛塘岭西麓的半山腰，海拔在650～700米之间。郎庞为一自然村，调查时共有34户142人，主要有冯、黄、赵、盘、庞等姓。2004年4月，我在广西金秀郎庞对“做社”过程进行了实地调查，感受了瑶族习惯法的具体运作，对瑶人的习惯法观念有了一定的理解。 　　“做社”日期。广西金秀郎庞瑶族何时开始重新恢复“做社”，已无法具体确定。根据村内老人的回忆，时间并不久，约在1988年、1989年前后。 　　重新恢复“做社”后，郎庞瑶族依照固有习惯法，确定每年农历三月初三、六月初六、八月初二为“做社”日。2004年4月21日是农历三月初三，为郎庞瑶族的“做社”日。郎庞瑶族“做社”分为大做、小做。大做规模大、内容多，需要持续两天两夜；而2004年4月21日农历三月初三的“做社”为小做。 　　“做社”筹备。郎庞瑶族“做社”由社老赵成仙主持，负责“做社”费用的收交、保管和开支、轮值家庭的确定、联系道公、“做社”时“料话”等一应事务。赵成仙60多岁，其家早在1949年以前就担任社老。重新恢复“做社”后，根据社老为世袭的固有习惯法，赵成仙就做了社老。郎庞的社老为义务职，没有报酬。 　　“做社”需要请道公。郎庞屯内就有道公黄元福，无需外请。黄元福60多岁。 　　“做社”时以家庭为参加单位，每家派一人参加，一般为成年男子，如无成年男子或成年男子不在家，则由成年女子参加；小孩一般不参加。 　　“做社”所需费用由每家平均承担，2004年4月21日这次每家各交6元，由各家交至社老赵成仙处，也有社老赵成仙向其收取的，没有不交的家庭，共收到204元。 　　“做社”时的祭品采购、烧煮等具体事务，郎庞瑶族按照约定由每家轮流承担，承担者没有报酬。郎庞瑶族是每年八月初二抽签决定次年三次“做社”轮值家庭的名单，每次5家，一年15家。轮值家庭一年一定，以后一年的再抽签决定，上年轮值的15家如抽中，则继续轮值。烧煮所需的锅、盆等用品也由轮值家庭提供。而“做社”所需的香、纸钱则由各家提供，多少自定。 　　“做社”过程。4月21日，天空晴朗。早上6、7点时，郎庞瑶族各家就将自己准备的香、纸钱、饭盆等收拾好，有不少就放在屋外。 　　上午9点左右，郎庞屯内就开始有人往山下“做社”处走去，先去的主要为社老、师父即师公、轮值家庭成员。轮值者背着肉、鸡、米等食物以及锅、盆等用具，前去准备祭品。我随两男青年下山去郎庞冲边“做社”的地方。从村庄一路下山到郎庞溪，沿着马拉木材而形成的小道走了一段，就到了郎庞的社庙。 　　“做社”的整个过程，大致包括准备祭品、祭祀念经、娱乐、聚餐、报告账目和“料话”（宣讲习惯法）等。下午两点半左右，人们开始