荟萃于绥德东汉画像石中图案艺术鉴赏.docVIP

荟萃于绥德东汉画像石中图案艺术鉴赏 　　陕北是全国汉画像石分布的主要区域之一，而绥德又是陕北汉画像石分布的中心，其因出土量多、内容丰富、构图精美、保存完好而为世瞩目。这些珍贵的汉代“石上史诗”有神话传说、农耕生产、车马出行、放牧狩猎等图像。笔者在此将对绥德汉画像石中出现的神异故事、珍禽瑞兽、农牧业家畜养动物及其表现的主题进行赏析研究，展现汉代丧葬习俗、社会经济及社会动态。 　　 　　陕北是全国汉画像石分布的主要区域之一，而绥德又是陕北汉画像石分布的中心，其因出土量多、内容丰富、构图精美、保存完好而为世瞩目。这些珍贵的汉代“石上史诗”有神话传说、农耕生产、车马出行、放牧狩猎等图像，笔者在此将对绥德汉画像石中出现的神异故事、珍禽瑞兽、农牧业、家养动物及其表现的主题进行赏析研究，展现汉代丧葬习俗、社会经济及社会动态。 　　陕北绥德东汉画像石是中国北部先民在东汉永元三年(公元91年)至永和六年(公元141年)为我们留下的一笔珍贵的遗产。它曾深埋于黄土之下近两千年，二十世纪五十年代后几次大规模的出土，才得以重见天日，逐渐得到人们的重视和关注。绥德出土汉画像石共计500多件，其中的题材内容十分广泛，包括了农牧、嘉禾、狩猎、出行、迎宾、庖橱、宴饮、讲经、舞乐、百戏、珍禽、灵兽、神怪、祥云等。 　　 　　一、反映汉代丧葬风俗方面的题材 　　 　　厚葬是汉代的一种社会风尚，画像石墓是汉代厚葬之风盛行的产物，大批富户豪商及戍守上郡边关的文武官员竞相营造大冢，以达敬孝宗祖、扬名显富的目的。 　　东汉画像石是墓葬内仿宅居式的建筑构件，主要镶嵌在墓门位置，以装饰性的墓中壁画形式存在。 　　一般墓葬艺术中都有“四灵”的画像：朱雀为花冠长尾、展翅鸣躁的大鸟，羽衣漂亮，性情温顺。朱雀又称凤凰或鸾鸟，吉祥鸟的一种。玄武为龟蛇合体，蛇缠绕在龟体上。龟和蛇在中国古代认为是灵兽，象征长寿。民间信仰认为，龟为雌，属阴；蛇为雄，属阳。“龟蛇合体”是象征人类生育的神圣图像，表达了人们对动物生息繁衍的期盼，对生育图腾的崇拜。青龙头生双角，口吐长舌，肩长双翼，有四只利爪。龙能兴云雨，利万物，使风调雨顺，丰衣足食。古人对龙的崇拜，还有一个原因是它能导人升仙，画像石中有很多仙人驾着龙车和仙人乘龙的图像。白虎，瑞兽之一，性凶猛，血口大张，威猛无比，虎啸祥瑞。 　　“四灵”源于古代的星辰崇拜和动物崇拜。人们把黄昏时出现于东方星群想象成龙形，南方的星群想象成雀形，西方的星群想象成虎形，北方的星群想象成龟蛇形。以为有其星必有其神，四方之神本来只应天上有，后来人们为了确定地上的方位，又把它们从天上请下人间来。于是皇家兴建都城时便有朱雀门、玄武门、青龙门、白虎门，象征天子威震四方的威仪。墓门雕刻青龙、白虎、朱雀、玄武，是人们又把它们从人间请下地界。这样天界、人间、地界互通有无，互惠长短，是汉代奉行“视死如视生”思想的反映。 　　绥德画像石门扉也装饰有青龙、白虎、朱雀、玄武、独角兽、铺首衔环等，颇具汉代特色，是画像石同类题材中的珍品。雕刻这些龙虎兽图案，作用是镇宅辟邪，功能是守卫门户，同时具有祥瑞寓意。青龙、白虎、朱雀、玄武是吉祥文化、祥瑞文化的代表，吉祥文化、祥瑞文化是中华民族追求幸福美好永恒的主题，也是幸福得以孕育的基石。 　　对称平衡是绥德画像石装饰的主要构图样式，在完全对称的铺首衔环上下刻有一朱雀一兽，或左右门扉刻有一龙一虎。 　　除了“四灵”之外，绥德画像石门上还有一些反映宗教方面的题材，如绥德延家岔出土墓门画像石刻绘《西王母长生图》，采用平面绘画与雕刻为一体的特殊艺术手法，以历史传说、虚拟神话中的人物为主题，反映秦汉先民宗教信仰中的道教本源。画像中描绘了头戴华胜的西王母，捣制长生不老药的玉兔，为西王母寻觅食物的三足鸟，看守门户的九尾仙狐，鸡首神人手执灵芝仙草，跪地把草问药，传说此神人就是神医扁鹊，还有祥瑞植物嘉禾灵芝，艺术线条粗细曲直变化灵活，不乏纤柔之姿和刚劲之态。汉画像石中的西王母雍容华贵天资丽容、法力广大，成了想成仙升天的痴迷者的神圣偶像。 　　 　　二、反应发达的农牧业生产方面的题材 　　 　　汉代的陕北，农、牧、渔猎三业并存，多种形式的生产方式使画像石反映的内容更加丰富多彩。 　　以农业为例，汉代的农业有了长足的进步，牛拉犁耕已很普通，铁制农具也得到了广泛的运用。画像石中有拾粪、人工翻地、独牛耕、双牛耕、播种、夏耘、丰收、收割、扬场、储藏。春夏秋冬的农事活动环环紧扣，再现了绥德当时先进发达的农业生产，成了汉画像石的主旋律。如1998年绥德白家山出土的汉画像石上有《牛耕图》，双牛挽犁，也称二牛抬杠，双牛迈着整齐的步履拉犁耕耘，地头里还放置一把镢头，有的树枝上挂着饭罐，画面散发出浓郁的乡土生活气息。 　　画像石对当时的农业生产过程如播