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西周都城体系演变与岐周圣都地位 　　?フ? 要： 从都城体系的角度研究都城政治地位的变化是古都研究中必须的手段。在都城体系中，有圣都与俗都、主都与陪都等都城关系。西周的都城体系中有三个都城：岐周、宗周、成周。岐周是西周的圣都，宗周是西周的主都，成周是西周的陪都。作为周的“圣都”，岐周是国家重要的祭祀中心，它不仅是周族发迹的地方，而且承担着高规格的祭祀活动，拥有大规模的宗庙建筑，这些远非“俗都”宗周可比。随着政治局势的变化，都城地位也在变化，岐周在西周中晚期逐渐丧失了圣都的政治地位。西周的都城体系和圣都制度对后世各政权的都城制度产生了深远影响。 　　?ス丶?词： 西周都城； 都城体系； 圣都； 俗都 　　?ブ型挤掷嗪牛? K928.5 文献标识码： A 文章编号： 1672－4283(2008)04－0085－06 　　?ナ崭迦掌冢? 2007－09－05 　　?プ髡呒蚪椋? 潘明娟(1971―)，女，河北石家庄市人，陕西师范大学西北历史环境与经济社会发展研究中心博士研究生，西安文理学院副教授。 　　 　　对于先秦时期的都城来说，由于都城数量并非单一，其政治地位随着政治形势、统治疆域的变化而不断变化，从都城体系的角度来研究都城政治地位的变化是必须的。在都城体系中，有圣都与俗都、主都与陪都等都城关系。 　　 　　圣都问题是董作宾先生提出来的，他认为商丘的“商”是殷商先王宗庙所在，是商代亘古不变的“圣都”［1］。后来，张光直先生光大其说，总结性地论述道： 　　三代虽都在立国前后屡次迁都，其最早的都城却一直保持着祭仪上的崇高地位。如果把那最早的都城比喻作恒星太阳，则后来迁徙往来的都城便好像是行星或卫星那样围绕着恒星运行。再换个说法，三代各代都有一个永恒不变的“圣都”，也各有若干迁徙行走的“俗都”。“圣都”是先朝宗庙的永恒基地，而俗都虽也是举行日常祭仪所在，却主要是王的政治、经济、军事的领导中心。［2］ 　　 　　总结二位先生对于圣都的描述，“圣都”应该是一个王朝或政权的发迹之地，是“先朝宗庙的永恒基地”，“一直保持着祭仪上的崇高地位”。三代时期，圣都承担着国家的主要祭祀功能，圣都的“祭仪上的崇高地位”，是其在国家都城体系中能够占据重要地位的主要原因。因此，笔者认为，圣都有两个方面的含义：一、圣都是保持较高宗教意义的都城，而这个“宗教意义”可能是祭天、祭神之地，也可能是由先王陵墓、宗庙等组成，不管怎样，从考古发掘上我们可以找到较高规格、较大规模的礼制建筑；二、圣都是先王发迹之地，是对一个政权或王朝有较大意义的发迹之所，虽然不是最早的都城，但必须对政权或王朝有重要意义。可以说，圣都是特殊的都城。 　　 　　圣都与俗都具有复杂的主都和陪都的关系。如果一个都城在开始的时候是主要的政治中心，具有主都的地位，有宗庙等祭祀设施，又是一个政权迅速强大时期的都城，随着政权实力的增加以及疆域的扩大或者对外策略的变化，政治中心向其他地区转移，这时政权内部就会出现至少两个都城。较早的都城是具有宗教意义的陪都，而较晚出现的都城则成为一个政权的政治、经济、军事中心。在大部分情况下，较早的都城由于是政权发迹之地、是宗庙祭祀场所，在都城体系当中成为陪都，也是圣都；而较晚出现的都城，是都城体系当中的主都，也是俗都。但也有例外，如果俗都建都时间比较短、俗都迁移比较频繁、俗都职能较为简单（例如只有军事职能），则圣都有可能成为一个政权的主都。 　　 　　西周时期的都城主要有岐周、宗周、成周，目前少有研究三者之间关系及政治地位变化的论述，笔者不揣浅陋，拟从都城体系的角度论述岐周的都城地位及其与宗周的关系，以求教于方家。 　　?メ?周的都城地位变化有三个阶段：单一为都阶段，这一时期，岐周是周政权惟一的都城；圣都时期，从文王作丰开始到西周中期；圣都地位明显下降时期，从西周中期到西周灭亡。 　　 　　一、 岐周单一为都时期的地位 　　 　　岐周是周人作为一方诸侯时期的政治中心，是周族发迹的都城，在文献上有几个不同的名称，有“岐下”、“岐阳”、“岐邑”、“周”（西周铜器铭文）等，因其北倚岐山，后人多以岐周称之[注: 岐周一词最早见于《孟子#8226;离娄下》：“文王生于岐周。”]。文献中相关的记载很多，如：?ァ妒?#8226;颂》：后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始剪商。 　　?ァ洞笱?#8226;绵》：古公?ジ福?来朝走马。率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。周原?┰挛蕺┰挛蓿?堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我龟。曰止曰时，筑室于兹。 　　 　　《孟子#8226;梁惠王下》：太王居?梗?狄人侵之，事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属耆老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：‘君子不以其所养人者