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论马尔库塞人道化技术世界 　　〔摘要〕马尔库塞的人道化技术世界充分体现了一个西方学者对和谐社会的追求和向往,同时也具体地指明了和谐社会是一种什么样的社会,它包含哪些方面的内容。多角度地审视和谐社会的内涵,对我们今天理解和把握中国特色社会主义的和谐社会具有一定的参考价值。 　　〔关键词〕马尔库塞;人道化技术世界;和谐 　　〔中图分类号〕N02 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1008-2689(2009)02-0169-04 　　 　　一、马尔库塞的人道化技术世界理想 　　 　　总的来看,马尔库塞指出,和谐社会的一个重要指标是人道化技术世界。马尔库塞认为和谐社会的建立,艺术不是必然途径,学生运动也不是必然途径,它的必然途径在于技术。具体地说就是:人道化技术世界。这就体现了马尔库塞所主张的和谐社会是一种什么样的社会,我们说他的答案是人道化技术世界。因为随着社会的发展,生产力和它试图打破的生产关系已经进入一种有害的共生关系,无产阶级已被整合进晚期资本主义的同一性体制之中,其阶级意识日益模糊。只有在艺术中还保存着乌托邦的要素,它将指向某种未来的政治和社会的转变。马尔库塞指出,虽然真正艺术所企盼的主体还未显露,艺术也不能改变世界,但是,“它能够致力于变革男人和女人的意识和冲动,而这些男人和女人是能够改变世界的。”[1](239)马尔库塞虽然从学生运动中看出一线希望,但他对学生运动的态度始终是矛盾的,他主要寄托希望在科技的发展和合理的科技世界的建立上。“当现代人认为自己是自由的时候,却往往正在遭受奴役。”[1](239)马尔库塞将这种压抑和愤怒之情转化成对解放的渴求。而技术是资本主义社会和现代性的根基,因此,马尔库塞将最终的解放目标锁定在技术世界的改造,用马尔库塞的话说是“人道化”[2](104)技术世界的建立。 　　马尔库塞批判了关于科学技术缺乏人文关怀的认识,从目标的确立,到人道化技术世界的具体内容的批判,从他的论述里几乎找不到他对目前状况的一个赞同和表扬的词汇,这也就是说,他对他的目标的提出是建立在一种反思和批判的基础上的,是一种比较坚定的认识和理解,是人道化技术世界的理解的确定。可以说,人道化技术世界的理想的确定是马尔库塞社会建构的结论和结果,也是他的科技观的最高理想。从技术理性批判到意识形态批判到社会建构批判,经历了漫长的批判和分析之后,我们终于看到了马尔库塞的答案和理想。建立人道化的技术世界,这是对未来社会的一种美好的设想,一如早期的法国空想社会主义者对未来社会的向往和设想,虽然是空想,但是这种空想却对未来的人类社会的走向和发展起到了重要的引导和带来无限希望的作用。马尔库塞同时代还有许多人也提出了社会建构的设想,如詹姆逊的晚期资本主义、德里克的全球资本主义、哈维的后福特主义、贝尔的后工业社会等。马尔库塞此后的许多思想家也从技术的角度描绘过未来社会的发展。如,凯尔纳的技术资本主义①流行和活跃在当今的学术界并取得很大的反响。正如凯尔纳对马尔库塞的评价中所说“就一个哲学家而言,马尔库塞的著作缺乏有些马克思主义理论论述中所具有的持久的经验分析,缺乏许多政治理论论述中所具有的细致的概念分析。然而他却不断地揭示科学、技术和理论本身如何具有政治纬度,从而对社会、文化和思想的许多政治形式进行一套严肃的意识形态的和政治的分析,他生活在一个动荡的年代里,但他不断地为更美好的世界而斗争。”[3](9) 　　所以可以说,人道化技术世界的建立是马尔库塞和谐社会发展的必然结果。主张科技发展的同时能够注意人文关怀,是许多思想家和人类的共同追求和梦想,也是马尔库塞的理想。人道化的技术世界就是马尔库塞理想的集中体现。 　　 　　二、马尔库塞人道化技术世界的和谐特征 　　 　　在马尔库塞看来人道化技术世界的建立是走出现代性困境的必然途径②。 　　首先,马尔库塞强调,人道化的技术世界,是技术发展所带来的个人感官的快乐与社会整体文化发展和谐的世界。他说:“物质需要的发展必须与精神需要的发展相适应。技术、科学和艺术机构随着它们变化了的作用和变化了的内容而变化。只有当它们不再处于建立在多数人的不幸之上的生产体系以及理性化、内在化和理想化压力的强制之下时,心灵才意味着幸福的增长。快乐主义在批判的理论和实践中既被抛弃,也被保存下来了。如果自由在精神生活中,即文化中占支配地位的话,如果文化不再屈从于内在化的强制的话,那么,把幸福限制在感官快乐上就是无意义的。”[4](362)技术发展可以满足人的欲望和感官的快乐,但是,如果这种个人的感官快乐与社会整体文化的发展矛盾的话,那么就需要建立一种新的文化的世界,这个世界即所谓的“人道化的技术世界”。马尔库塞解释说:“整个文化,特别是被个人内在化了的宗教和道德是完全必要的,这一必要性属于人的命运,是获得报酬和