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论述福柯修辞学概念―相似性 　　[摘要]19世纪,人类的思想从大写的秩序突变为大写的历史。大写的秩序是由语言与理性操控,把个人的认知引向抽象领域,把事物的实在变成几乎不具基础的概念,甚或在某种程度上,语言影响着人们的判断。事物间的秩序在连续性的区域中需要打开一个切口,寻找一种断裂性的存在;语言的横向领域需要封闭,分析纵向领域,挖掘出作为话语潜在要素的词的最初指明作用。 　　[关键词]福柯;修辞学;相似性 　　[中图分类号]B712.5 [文献标识码] A [文章编号] 1009 ― 2234(2010)03 ― 0017 ― 02 　　 　　历史需要迈入大写的历史,非历史的感觉和生存,由力的充盈性诞生出超意志的存在;事物需返回到初始位置――词在物中找到自己的透明存在。相似性是物与物之间隐藏的关系,人们通过这种关系的挪用来牵强附会的认识世界。事物的认识披上了一层华丽外衣,人们陶醉于这华丽的衣表之上,去收获一种形而上的慰藉。如福柯所述,“正是相似性才主要的引导着文本的注解与阐释;正是相似性才阻止着符号的运作,使人类知晓许多可见和不可见的事物,并引导着表象事物的艺术。”〔1〕(P23)相似性组织符号的运作,通过符号的表征作用而进入语言,修饰整个表象世界。符号凭借相似性在语言的区间内飞舞,相似性在人们表象自身时达到了一种近似完美的修辞效果,语言是修辞,语言的修辞性导引人们对世界的认知,导引人们建构自身的认知构型。相似性在词与物的认识秩序中再一次地舞出丰姿。相似性为语言虚构的区间表现在以下三方面: 　　第一,界定“相似性”的内涵。福柯指出相似性包含四种修辞形式――适合、仿效、类推和交感。适合的邻近性指在空间中对不同事物所作的要求,其本义为事物一端的结束恰为另一事物的开端,事物在一个无穷无尽首末两端相连的过程中运动着,影响着彼此。不同事物之间的属性取得了并置的效果,相似性在不同事物相连的罅隙中求其存在的余地,要求人们通过一事物认识另一事物,世界像是一根链条被联系在一起。仿效的重复性,是不受位置律束缚的契合,并能静止地在远处起作用,不同的事物散布在世界的各个角落,通过仿效的作用使事物在空谷中能够找到自己的回音,在彼此远离的情况下复制事物的循环。例如,星星之于苍穹就好比绿草荫庇大地。类推的联系性,融合了适合、仿效,与适合、仿效类似,但又有不同,适合、仿效更关注可见事物的相似性,而类推只借助微妙的相似性就能从同一点拓展出无数的关系。这好比太阳的辐射,把万物笼罩在光的往复穿梭中。交感与恶感的反复作用,交感是自由自在发挥作用,恶感与交感相对,恶感具有限制交感灵活流动的作用,恶感补充交感,交感与恶感的相互作用使差异产生,避免陷入相似循环的万劫不复之地。整个世界,适合的全部邻近,仿效的所有重复,类推的所有联系,都受制于交感和恶感所支撑的空间,交感和恶感不停地使物接近和分开。通过这一作用,世界保持为同一;相似性继续成其为所是并彼此相似,被封闭在自己的区间内。事物通过相似性的表现形式进行地有效传达,也印证尼采的观点,“我的感觉通过越来越多的摹写自然而仿制自然。仿制首先要求接受一个形象,然后连续不断的把接受到的形象翻译为千百个有效的隐喻。类似物……我们为什么热衷于仿制?通过隐喻占有陌生形象。隐喻把刺激和回忆形象联在一起(类比推理)。结果是相似性的发现和激活。被重复的刺激在回忆形象中再次发生。”〔2〕(P76)这与仿效的重复性在认识事物的过程中是一致的。类推的联系性通过隐喻的思维方式占据了霸权地位,修辞的两种表现形式,相似性和隐喻强强联合,发难人类的认识高度,远离人类的认识透明度,编织各种各样的躁狂和悲哀。 　　语言允许相似性进入知识的水平网络和垂直网络,完成了人们对世界表象的认知秩序,但是,它只触到事物的表象,是表象之上“同”的首肯,把表象之下本质之“异”深深掩埋。尼采分析道,“类似的东西唤起类似的东西并把自己与它相比较。这就是认识的实质:彼此相似事物的迅速划分。只有相似才能知觉相似:一个心理学过程。某些新东西的知觉也和记忆相同。人们并不认为它地叠高了思想。”〔3〕(P76)认识或理解的切口在于关注相似性的程度。理解上的偏差和悬殊告诉我们,言谈遮蔽了人与事物间本质的亲和性,使语言的逻辑认识进一步脱离了与事物的亲近性,通过修辞进一步编造和虚构事物的本质属性,离事物的实在性越来越远,人们通过修辞成全的事物之所是并非是真正的事物之所是。 　　第二, 想象在词与物间的认识作用。相似性在一事物通达另一事物的认知中借助了想象。福柯明确地指出,如果没有想象,事物之间的相似性就将不存在。相似性所具有的属性是事物之间隐藏的不可见形式,相似性借助想象来认识世界的表象。相似性位于想象的一方,只有求助于想象,相似性才得以体现;想象也只有依靠着事物之间的相似性才得到