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论高校荣辱观教育中知耻教育 　　摘要：知耻感是指个体因自己的言行、品质不符合社会公认的道德准则和行为规范而产生的一种否定性的情绪体验。正确的荣辱观的建立，同时也是对错误的、混乱的荣辱观进行清理与批判的过程。只有真正明确了什么是“辱”，才能真正明确什么是“荣”。在高校荣辱观教育中，应当坚持“教之耻为先”，把培养、激发大学生的知耻感放在重要地位。 　　关键词：高校；荣辱观教育；知耻教育 　　中图分类号：G416 　　文献标志码：A 　　文章编号：1002－0845(2008)05－0099－03 　　 　　2006年3月4日，胡锦涛同志在参加全国政协十届四次会议民盟、民进联组会上，就社会主义荣辱观问题发表重要讲话，强调要引导广大干部群众特别是青少年树立“八荣八耻”的社会主义荣辱观。伦理学与价值论的研究认为，正确的荣辱观的建立，同时也是对错误的、混乱的荣辱观进行清理与批判的过程，即“荣”与“辱”不仅是相互区别、相互对立的，也是相互联系、互为前提的。只有真正明确了什么是“辱”，才能真正明确什么是“荣”。因此，在高校荣辱观教育中，应当坚持“教之耻为先”，把培养、激发大学生的知耻感放在重要地位。 　　 　　一、“知耻近乎勇”：一项极受褒扬的道德修养 　　 　　知耻感是指个体因自己的言行、品质不符合社会公认的道德准则和行为规范而产生的一种否定性的情绪体验。一个人具有了知耻感，当其明确认识到自己的言行、品质与某一道德准则和行为规范不相符时，就会产生一种羞于见人的感觉。这时，其外部表情可能表现为脸红、尴尬、低头、流泪等，而内在情绪体验则是窘迫、羞愧、悔恨、自责等，甚至感到无地自容，恨不得地上有个洞能钻进去。 　　从某种意义上说，知耻感是一个人是非观念、善恶观念、美丑观念的综合性反映，与一个人的人格、精神、道德等方面的素质有着紧密的联系。一个人只有树立了自己在自己心目中的尊严，能看重自己，同时也希望别人能看重自己，才会在被别人看不起时产生羞耻感。一个人只有有了理想、节操、意志，努力追求自身的完善和提高，才会以碌碌无为、朝三暮四、放任自流为耻。同样的，一个人只有具备了诚实的品行，有了良心、爱心、同情心和责任心，才会在不诚实的时候，在违背了良心、爱心、同情心和责任心的时候，感到羞愧难当。正因为如此，古希腊哲学家德谟克利特曾指出，对可耻的行为的追悔，是对生命的拯救。荷兰伦理学家斯宾诺莎则认为，耻辱就其表示一个人因具有羞耻之情而产生追求高尚道德品质的愿望而言，也可以说是善的。科学社会主义创始人之一马克思更是明确指出：“耻辱本身已经是一种革命”，“耻辱就是一种内向的愤怒”［１］４０７。 　　在中国传统文化中，知耻也是一项极受褒扬的道德修养，历来被视为“立人之大节”。《诗经#8226;?h风#8226;相鼠》曰：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止；人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼；人而无礼，胡不遄死?”［2］51在这里，诗人的知耻体验是坚定而强烈的，有一种不知耻毋宁死的凛然正气。儒家从它的创始人起，就把培养“行己有耻”的士君子作为教育的首要目标。孔子认为：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”［3］106“君子耻其言而过其行。”［3］117“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”［4］57到了战国时期，以孔子继承人自居的孟子不仅将羞耻作为良心的重要内容，而且把它作为判断人与非人的道德标准：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”［5］173“无羞恶之心，非人也。”“羞恶之心，义之端也。”［5］41战国时期的思想家管仲把“耻”字提高到关系国家生死存亡的高度，认为“国有四维”：“一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”“四维张则君令行，”“四维不张，国乃灭亡。”［6］1曾经大声疾呼“天下兴亡，匹夫有责”的清代学者顾炎武认为，在礼义廉耻四者中，耻是最重要的。一个人之所以不清廉，乃至于违犯礼义，做出种种不合乎道德的事，一个重要原因就在于不知羞耻。晚清时的龚自珍更是把个人之耻与国家之耻联系起来：“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，为国之大耻。”［7］32 　　古人之所以重视“耻辱”的道德意义，在于“有耻”是人内在的道德底线，是人之所以为人的标志。一个人也许可以缺乏智慧，也可以无大作为，但不能无耻，无耻就如同孟子所说是“非人也”。试想，一个人连人之为人的东西都不在乎了，那是十分危险的，就可能无所顾忌，什么坏事都能干得出来。同时，“有耻”也是建立其他德性的良心基础，正如陆九渊所言：“耻存则心存，耻忘则心忘。”正因为如此，古代的道德教育十分强调一个人“知耻”良心的培养。“不知荣辱乃不能成人”、“宁可毁人，不可毁誉”、“宁可穷而有志，不可富而失节”等等格言警句，都说明古代的哲人志士将耻辱放到了与人格一样重要的地位。