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走向民间道派 　　上清灵宝东华派是南宋由宫廷走向民间并兴起于浙江民间的道派。该派重视科仪的作用，并能根据民间需要对科仪进行改革，使其更适应百姓日用需要。该派著录的大批经典对明以后的中国道教产生了重要影响。 　　关键词：上清灵宝东华派　民间　科仪 　　作者：陈文龙，1973年生，中国社科院研究生院宗教系博士生。 　　 　　目前道教学界对宫观道派研究较多，对民间道派研究较为缺乏；对道教哲学关注较多，对与百姓日用生活关系密切的仪式关注不多。本文所叙述的南宋上清灵宝东华派是一个新兴符?道派，它最初兴起于浙江民间，后对中国道教产生很大的影响。本文在补充部分新材料的基础上概略阐述东华派在北宋末、南宋、元朝及明代的情况及其对南宋之后道教的影响。 　　 　　一、两则材料的考证 　　 　　东华派始于北宋。关于该派发展源流最重要的文献有三则：一为《道法会元》卷244之《灵宝源流》载有东华派的谱系及宁全真和林灵真的传记；另一则是《灵宝领教济度金书》中宁全真和林灵真的两篇传记；第三则是明张宇初在《砚泉集》中的叙述。三者互相应证，能够窥见东华派的发展脉络。 　　首先，考察《灵宝源流》记载东华派谱系如下： 　　祖师虚无自然玉清元始上帝 　　玉晨大道太上道君灵宝天尊 　　紫宸太华天帝 　　东华上相青童道君 　　西灵龟金真梵气祖母元君 　　太玄玄一谬罗翘真人 　　太玄玄二真定光真人 　　太玄玄三妙音真人 　　洞玄太极太虚灵应徐真人讳来勒 　　太极左仙翁冲应常道葛真君讳玄字孝先 　　朱阳郑真人讳思远 　　抱朴子葛真人讳洪字稚川 　　湖洲高真人讳钦之 　　玉清总仙上真简寂先生陆真人讳修静字景真 　　上清东华太皇道君 　　洞灵上卿青玄府下教司命三官保命司主簿丹元姚真人讳圆字耀灵 　　司命神盖宝惠尚书王真人讳古字贤孙 　　灵虚诚应紫极田真君讳思真字清夫 　　洞微高士赞化先生开光救苦宁真人讳全真名本立字道立 　　上清宝川王真人讳?D字光宝坚 　　领教真师玉田赵真人讳德真字义夫 　　云林先生宋真人讳存真 　　玉虚先生张真人讳洞真 　　太玄先生孔真人讳敬真 　　丹霞先生卢真人讳谌真 　　东华先生薛真人讳熙真 　　灵宝通玄弘教法师水南先生林真人讳灵真 　　太极高闲先生董真人讳处谦字口吉 　　三十九代天师太玄张真人讳嗣成 　　考察该谱系所载神灵，第一位祖师虚无自然玉清元始上帝即《真灵位业图》上第一中位，玉清境元始天尊。第二位玉晨大道太上道君灵宝天尊，《真灵位业图》中为第二中位主神，称“上清高圣太上玉晨玄皇大道君，为万道之主”。这一阶位还包括东华上相青童道君，该神在图中称为“九微太真玉保王金阙上相大司命高晨师东海王青华小童君”。另外，西灵龟金真梵无祖母元君为女真位“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”。以上几位均为上清派大神。东华派把上清派几位主要神灵列为自己的祖师，显然认为该派源自上清派。 　　接下来为灵宝派神灵，包括太玄玄一?c罗翘真人、太玄玄二真定光真人、太玄玄三妙音真人、洞玄太极太虚灵应徐真人讳来勒、太极左仙翁冲应常道葛真君讳玄字孝先五位。刘宋《真一自然经》就提到这些神真。据东华派经典，这几位灵宝派神的主要职能主要是传授灵宝经典，宣扬《度人经》和度人积功累德对成仙的重要作用。这些神灵的出现表明东华派在谱系上试图承接上清，又秉持灵宝度人济世的大乘思想，也体现了它试图综合两者的意图。该材料中神灵与东华派经典王契真《上清灵宝大法》中所奉神灵及祖师基本一致，可以确定确属东华派留下的材料。 　　该材料最后一位人物是正一派第三十九代天师张嗣成，他是在延?v四年(1317)袭位，可知这份材料的形成时间不早于延?v四年。在该谱系之下，还保留了宁全真与林灵真的两则传记。 　　第二则材料是《灵宝领教济度金书》之《嗣教录》中所载宁全真和林灵真的传记，保留了创教之初的一些史料。宁氏传记引用《夷坚志》材料，洪迈是1123－1202年间人，传记成书迟于这个时间。另外，传记最后说“其墓迄今林木郁秀，呼为宁仙冢”，显然该文在宁氏死后很久才成书。林水南传记中并无林氏撰写宁氏传记的记录，宁氏传记的作者可能是林天任或林水南。应该成书于元大德六年。与《道法会元》卷244所载传记比较，《嗣教录》中林灵真传记有确切的时间和署名“大德六年(1302)十月七日，门人凝和通妙观明法师玄学讲师林天任状。”。而《道法会元》传记则无，可判断，《嗣教录》成书时间早，《道法会元》内容可能录自该书。谱系张嗣成袭天师位的时间也表明其时间迟于《嗣教录》。另外，谱系内容基本和宁、林二氏传记所载材料吻合。据此可断定，《道法会元》中材料基本是根据《嗣教录》而来。 　　另外，张宇初《砚泉集》，卷一《玄问》所载：“灵宝始于玉宸，本之《度人经》法，而玄一三真人阐之