谁偷走了我橡皮.docVIP

谁偷走了我橡皮 　　这是个麦香飞扬的季节。咏叹江山，挥手乾坤，我让阳光指引着微笑，就这样，我翻开了王平华的诗卷。 　　每每提及洞房花烛，多半人心里总是痒痒的难耐，说不出得失的冤屈还是膨胀以后的慌张。而真正入了洞房的人，翌日晨阳崛起，照常的描眉画唇，行走的步数与平素别无二致。所面对的亲朋一应抑或高墙店铺，即或多少有些不自在，那也是内心爨烧尚余的温烬残禾。因为大伙心知肚明，就在昨夜的缠绵滚动中，天旋地转又一次次死里逃生的绝决。不过，祖祖辈辈，历朝历代，古今中外，见怪不怪，大伙也就心安理得若无其事了。“//深夜发出野性的呼叫/噬咬受伤的快乐/坚实了肉的深刻/血的渠沟沟通了血的淋漓/灌溉翻阅着人性的再现/传承了奇迹的人类那无限繁衍……（《呻吟》）”。“快乐”接纳“受伤”的管束，遣词以反弹式“定语”为阐释手段，形成了词性错位内部搭界的滑润之美，故为诗的深邃发育，铺就福顺的坦途。从诗意灿烂之流派角度而言，它既不属于朦胧之作，也不属于意向风情，更不属于蒙太奇之滑稽之品，而基本上可以确权为印象主义。其实，诗至此，我们心知肚明，那便是为意识生命进行更为深入的另一种动态殊情的体味，那是为活着的灵魂填写另一栏履历，是为传宗进行着不顾疲倦的操作，是为宇宙膨?后进行改造世界的伟大充实之临时死亡性行为。 　　想象是极其容易的事件，环境决定着“美”与“丑”词性概念质量。公众伦理原则的基本准则：允许艺术含蓄，拒绝艺术放肆。性行为就合法夫妻之间而言，是人性中终极之大美，没有谁会认为他们下流见不得人。而与非法“伴侣”交媾，那就丑其大焉而不堪闻目了。所以说，世界上的事有许多是不能替代的，就譬如入洞房，又譬如撒尿，再譬如饮食。但它们的根本区别就在于：入洞房是世人俯首的霸道伦理，违禁就意味着乱性乱伦，所以不能他替；而撒尿是人世生理，我小便故我松弛，丝毫缓解不了别人膀胱的吃紧，故亦不能他替；饮食同样极具独绝性，只要出现替代，那只能是别人在果腹而不是本我的饥饿所盈。但说到底，生理的铁定质，丝毫没有哪怕是小空可钻，而伦理时有不堪的移位或情迷的无奈。这是另一个话题不说也罢。 　　当思念成为进行时，有什么依据可以遗忘？而生命中总是不断有人背叛和讨好，又不断有人离开和进入于是，看见的看不见了，记住的又遗忘了。生命中又不断有得到和失落，于是，看不见的看见了，遗忘的又记住了。而王平华始终在记忆--关于爱，关于情，关于缠绵，关于古老，关于时尚，关于永恒。“……//我靠你，你靠我/我们多欢乐/花儿香晚霞美/天蓝了，霞飞了/回家的路上月亮撒清辉/你牵我，我拥你/一路欢笑回家去//……（《采莲歌》）。”“//登阁望月前半夜/不见故人，自悲寒/问月君听知否/何日共把酒/难说，难料，也许一生无其缘//（《忧思》）。”我来,是因为想你。来之前这样的惦记是无声的，但却纯甘大美；而谋面后的问候是平常的，但却心温肾暖；相处过程的信任是无言的，却潮落净初；相爱的友情是无形的，但却地珍天贵；分别的祝福是简单的，但却流经心田。我知道，诗人王平华就是这样的心境下走近两性情感情怀的。 　　诗以内的许多矫情是诗人必须把持的规则，而诗以外更多的关于情势原则的讲究，则是诗品成活的骨肉血脉，换言之，艺术源于生活。诗既然承担着言志的至高功能，倾吐便成为诗人甩泪泼笑的解释通道。王平华的诗忧患悠扬，庄谐互济，憨坦忱诚。她的诗品对情怀是一种活化，对情愫是一种保养，对情操则是更高层面上的哲学充值，更是为康健的明心见智的一种哺育。“……//成群而居的蚂蚁/触角伸的再长/也不会想到另一个物种/它们被动地更换着自己的基因……（《不要难为自己》）。”足见，还原生活是有禁区的。生活中我们常常被莫名奸污，以下流之心度非下流之高尚，在我们身边时有爆。我丝毫不能想象，人类的性爱行为，都来用诗的形式进行生动的情形二态来仔描细述。假如果真国家全体的报刊都套红发布，我想，这既是对传统伦理的严重糟蹋，又是对性生活本身的极致奸淫，更是对人类默许文明的放肆挑衅。王平华的爱诗，点到为止，委婉含蓄，预留广辽的艺术空间给读诗的人进行萌情阔思的回味津泽，这就构成了保全文化纯净的高度文明。她的诗意又十分飞翔，她的飞翔就在于，她是在赋予真性情中最诚实之胸臆的巨大回旋与对人性本体生理的严重抬举。这样的敬重人性的坦荡，哪怕是引颈含恨之切，温暖肌肤之爱，她均可由情操的自由王国进入情操的必然王国，然后用自己培育的至高良知理性，来解释生活，来点评情感，来抚慰灵魂。 　　庭前梅花三千里，那是一种心理上的放眼辽阔；隔楼踏雪五百尺，这就不单单是思想跨度上的裁庹境界，而是有着形而上的守望期及。因此，欣赏别人如同是一种境界--就像我看到国际问题专家仪明海教授那样孜孜难倦，就像我看到马明奎教授那样学海泛舟。因为我深知，读好书就是与很多高尚的人对话，而同高尚的人对话那就是与睿智的