走进那片金色森林.docVIP

走进那片金色森林 　　2003年9月的一天，在鄂伦春自治旗所在地阿里河镇鄂伦春民研会的办公室里，我得到了鄂伦春族长者何青花著的《金色的森林》一书。这本书帮我们走近和亲近曾经在深山老林里以狩猎为生的鄂伦春人。因这本书带给我的感动，到阿里河镇，我专门去拜访了老人。见到她时，她特地拿出珍藏的“老照片”让我看，并在我的一再请求下，还送给了我一张。看完后，她又认真地把影集重又放回卧室内的一只古旧而质地优良的箱子里。她还找出几本自己已整理出的鄂伦春语词、词组汉语拼音标注和词义注释，并告之此项工作正在进行中。这使我想起书的“后记”中老人很诚恳的一段话：“……我们民族有语言，没有文字，历史上只能用口教传授的方式把鄂伦春族游猎时的经历、经验传授给下一代。由于代代相传，鄂伦春人积累了丰富的经验，创造了独特的游猎生活文化。现在，鄂伦春老一辈人活着的已经不多了，我也已经60多岁了，只想在有生之年为本民族做点有意义的事，让兄弟民族及我们民族的后代多几分了解鄂伦春人的生活习惯、民俗等方面的知识。”这是作者写此书的心意，也是编写鄂伦春语与汉族拼音对照词典的初衷，或许正是因为背后有这份庄严而厚重的人文关怀，使得这本书读来的韵味不同于一般的“作品”。 　　1936年2月，何青花出生在一个鄂伦春族猎民家庭。8岁开始跟随父亲在森林里打猎。1950年在中国共产党的民族政策关怀下走出森林开始上学。因成立自治旗，急需一批民族干部，于1953年离校参加工作。1956年加入中国共产党，并自愿到基层做鄂伦春猎民的定居工作。1964年调到甘奎乡任妇联主任。1979年后担任自治旗民政局任副局长、旗残联理事长、转业军人安置办主任等职。1992年退休。正如作者的小学老师、中央民族大学教授巴音宝图在其著作的“序”中所言：从作者细致入微的描写中，可以看出她对生身民族――鄂伦春人森林生活的熟捻，更能看到她对浸润着古老色彩的风俗民情的深刻理解。 　　按照常规，或许这本书应该归类于民俗文化专著。因为作者从27个方面介绍和描述了半个多世纪前鄂伦春族的物质、精神和社会组织等文化图象。包括衣、食、住、行，包括妇女的社会地位与卫生用品，包括优秀猎手应具备的条件，包括年节，包括长寿与环境的关系等。依作者兴致所至，娓娓道来，无不引人入胜。 　　或许是出自生活中人，或许如上所言，是怀着情感与关怀在写。读此书，给我的收获有两点：使人开始怀疑冗长的某些话语和说教，而被真实可亲、能够感受到的传统狩猎文化的和谐韵律，猎人社会的温馨有序所感动。 　　 　　依赖大自然界并与之和谐共荣 　　我国大小兴安岭地区在几百年前地广人稀，有丰富的森林、河流和野生动植物资源。这样的生存环境，使鄂伦春族的传统狩猎业得以延续至上个世纪五十年代。尽管300多年前迁移至黑龙江南岸之后，主流社会政治制度、策略的变化对鄂伦春族传统生活冲击接连发生，但是因为足以维持他们生活的森林还在，动物还在，河流依然在奔流，他们的狩猎文化虽然早已告别了鼎盛时期，但是尚能够延续，文化演进的链条尚没有断裂。 　　鄂伦春人自古以来以狩猎为生，因为他们所在的原始森林里，生长着各式毛皮动物与鸟类、植物，河里鱼很多，只需足够的时间就能满足他们的最低需求并提供充足的食物。这种直接陷入谋生活动的情况产生许多后果，而最大的后果是鄂伦春人要依赖大自然。仅就人类所需要的治疗而言，鄂伦春族的传统草药分为树类草药和草类草药。树类草药中，如漫山遍野的桦树，将桦树皮烧成灰，用开水冲着喝，也可治疗腹泻。而松木枯倒后，长出一种海绵状的白色薄片，剥下后裹扎在刀伤处，止血消炎。好像是天然的绷带。而在草类草药中，有一种叫“音吉汗依拉嘎”鄂伦春语是“狍仔”之意的草药。书中介绍，这种花会在狍子出生时开花。它生长在山坡或河卵石缝长矮草的地方，径长得很高，花骨朵很象狍子的脑袋，花朵是鲜艳的黄色。鄂伦春人一般用它煮水喝，它的劲儿很大，一次不能喝太多，主要治疗痢疾等。 　　 　　与动物和植物和谐共生――一位外国学者眼中的鄂伦春世界 　　 　　悠久的狩猎生活，使鄂伦春人形成了与狩猎对象动物，也包括植物的共生关系。由于鄂伦春人世代与大自然打交道，吃的、穿的、用的都是来自大自然，所以他们从不随意乱砍滥伐树木。在野外生火取暖、做饭，也从不乱砍树木，而是到河边拣些漂流木，或者在林中拣些干枝丫、倒木之类烧火。 　　在森林中生活，鄂伦春人最注意的是火灾的发生。吸烟或在“斜仁柱”里点篝火，用过之后都小心翼翼地扒开土层，把烟火头、火柴头埋在含有水份的土里，再用脚结结实实地踩好。把自己用过的篝火用水浇灭后才离开。多少世纪以来，鄂伦春人没有因不注意用火而发生人为火灾的。鄂伦春人保护森林、保护树木，不仅注意火源，防止火灾发生，而且当雷击等原因造成森林火灾时，也会全力以赴。不论是男人、女人或是老人、儿童都会上