追逐原始文明的“逆行精灵”迟子建《额尔古纳河右岸》论析.docVIP

迟子建追逐原始文明的“逆行精灵” 一-《额尔古纳河右岸》论析 迟子建 论文关键词：迟子建；故土情结；悲悯情怀；忧患意 论文 迟子建的《额尔古纳河右岸》对我国东北 原始游牧民族鄂温克族进行了出神入化的描述，构筑起了 一个与森林同生共死的游猎民族的百年史话。文章针对 《额尔古纳河右岸》的内容，从故土情结、悲悯情怀、忧 患意识三个方面来阐释迟子建的创作个性。 迟子建在XX年岁末出版了一部哀伤凄美的史诗性作品 《额尔古纳河右岸》，作品通过“我”年过九旬的鄂温 《额尔古纳河右岸》，作品通过“我” 年过九旬的鄂温 克族最后一个酋长妻子的回忆，讲述了生活在大兴安岭密 林深处的鄂温克民族在中国20世纪的洪流中悠长而伤感的 发展变化过程。迟子建用她清丽、温婉、诗意的语言、饱 满的激情，构筑起了一个与森林同生共死的游猎民族的百 年史话。 这些鄂温克族神圣历史的碎片，迟子建对其东北故土 的深深依恋之情的宣泄，氤氲着 浓厚的悲悯之情。文 中“我”饱含忧伤的述说更是让我们感受到了现代文明与 古老民俗的冲撞，以及 对原始文明的忧患之情。 《额尔古纳河右岸》无论从对边地少数民族的书写还 是从对原始文明的依恋来看，都可以称作是逆行于当代社 会的一只精灵。 1故土情结 迟子建出生于中国最北端的漠河，这个风景秀美的北 国边陲给她留下了太多的记忆。黑龙江的鱼汛、大兴安岭 的林涛、鄂伦春的马队点拨了她的才情、丰富了她的情感、 开阔了她的视野，人类的精神溯源性又使迟子建与生俱来 地形成了一种眷恋北国故乡的生命情结。而在当今文坛上， 认同世俗、赞美欲望正成为当今许多文学作品的表现主题， 在这样的氛围中，迟子建没有以媚俗的姿态迎合市场，而 仍以孤独而执著的探索精神，坚持着自己由来己久的创作 追求__深情地注视着故乡的土地，营构着一支支吟唱故 乡田园的淳朴自然而又粗粝野性的牧歌。她像肖洛霍夫写 顿河哥萨克、福克纳写美国南方小镇那样心无旁骛地书写 她的北国边陲。 《额尔古纳河右岸》就是这样一部作品，在鄂温克民 族巨大的风俗画卷上，迟子建深情描画了酋长、萨满等众 多可爱鲜活的人物，感悟着鄂温克人民或粗犷、宽厚，或 细腻、温柔，或愚昧、小气的生存哲学。 迟子建在《从山峦到海洋》的短文中说，“我就是在那 片土地出生和长大的……故乡对我来说，就是催生这部长 篇（即《额尔古纳河右岸》）发芽、成长的雨露和清风”…， “没有大自然的滋养，没有我的故乡，也就不会有我的文 如果没有对大自然深深的依恋，我也不会对行将退 出山林的鄂温克部落有特别的同情，也不可能写出《额尔 古纳河右岸》”。 《额尔古纳河右岸》出版时，曾经有人怀疑迟子建是 位汉族作家，涉足少数民族题材也许会有困难。事实上， 在大兴安岭山林中长大的她“二十岁以前一直没有离开过 大兴安岭”，“森林对她而言就像自家花园一样”，从小就经 常见到生活在她周围的鄂温克人以及和鄂温克人生活方式、 习俗极为接近的鄂伦春人。他们在山林中游猎，在唯一的 一条通往县城的公路上骑着大马去集市里换盐、粮食等生 活必需品。她几年前写的散文《马背上的民族》就是写鄂 伦春人的生活。她对鄂温克人的熟悉和尊重己经渗入到灵 魂深处，正如迟子建本人所说：“他们所经历的四季风景变 化、白灾（雪灾）、瘟疫等我都能理解，所以写这篇小说是 我灵魂深处对鄂温克部落这种情感的集中爆发，是一个宣 泄口。”又如施战军教授所说：“边地是她的肉身的近邻和 精神的原乡，她不是边地的旅行者、造访者，也不是借宿 者、暂居者，没必要摇铎采风或者非要把动物写成人，因 为她将自己置身其中，仿佛与生俱在。” 从某种角度上说，《额尔古纳河右岸》是迟子建植根在 黑龙江民间土壤中深厚的文化底蕴的体现，是来自她对自 己所生活着的这片土地的热爱，是对一种生活信念的坚 定，体现在作品中，就是无处不在的民间情感，血肉与共 的民间情绪。 2悲悯之情 《额尔古纳河右岸》描写了一群鲜为人知、有血有肉 的鄂温克人，使我们透过原始森林中五彩斑斓的光环，看 到了鄂温克人身上充盈的最野性的阳刚之气、最原始的力 量、最纯粹的情感。小说着意塑造了两位具有悲悯情怀和 传奇色彩的萨满形象。 萨满教是一种原始宗教，盛行于北方的少数民族。它 的基本观念是有灵论和有神论，即相信灵魂不死，相信人 世之外还有神灵世界的存在，相信神无所不生，神无所不 在。而人如果需要将自己的意愿传达给神，就要通过“萨 满”这一中介才能实现。逢增玉的《黑土地文化和东北作 家群》中说：“……‘萨满’是具有通神的能力、得到神助、 用神法能知道神异的现象、承担沟通人神世界使命的人。” 《额尔古纳河右岸》中的尼都萨满和妮浩萨满就是这样两 位沟通天和地的通灵人。在那支部落里，他们就是医生的 角色，但他们为人除病不是用药物，而是通过与神灵的沟 通来治疗疾病。但是治病救人总要付出