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社会主义市场经济下的伦理规范：简析我国市场道德原则的建设 论文关键词：市场经济；社会道德；社会主义 论文 我国道德建设性中仍存在市场利己性与社 会道德利他性的矛盾性难题，但社会自身体制的发展内在 蕴含了市场对道德建设的要求，并有效的促成了市场与社 会道德的融合，为我国社会道德的建设问题提出了新的原 则。 近几十年来，我国社会主义建设取得了伟大的成就， 这主要归功于经济体制上的改革，它解放了生产力本身， 极大推动了社会的发展。但市场经济也给社会带来了些负 面影响。如市场中的尔虞我诈、假货泛滥等现象，不但影 响了市场的合理建设，而且也在很大程度上波及社会的和 谐安定。 亚当斯密著名的“无形手”理论中提出了 “经济人” 的假设，“经济人”的趋利本性决定了他的理性原则：“付 出最少，得到最多”。这条原则贯穿了一切商品经济活动， 无论是商品经济阶段还是市场经济阶段，只要有商品交换 行为，它就一定起作用。这是商品经济活动的利己本性决 定的，换句话说，商品经济活动得以运行是以人的利己本 性为基础的。诚如阿马蒂亚?森所说：“如果不是自利在我 们的选择中起了决定性的作用，正常的经济交易活动就会 停止。所以，无论社会主义市场经济还是资本主义市场经 济，经济人现象必然存在，经济理性原则必然支配着现实 人们的思想，影响着人们的行为。人们在市场活动中要想 实现这一原则，只能通过不等价交换的手段来完成，而不 等价交换行为活动又要求行为个体采取不合理的行为，这 也就决定了经济活动必然是无道德而言的，换句话说，社 会道德带不来经济效益。“求效率，就不讲道德；企求道德 高尚，就会失去经济效率;没有剥削，便不会有利润，更谈 不上资本的增殖。可见，经济与道德、利己和利他这两种 ?+4、 ?+4、 然相背的价值取向必然导致二者的二元互斥，而经济必 然性又以其自身的铁的规律在漠视着人的道德情感中为自己开道。有些学者不无偏激地说，市场经济制度是建立在“性本恶”的前提假定下的，“市场经济之被推崇，不是由于它是多么的‘高尚’或‘高级’，相反，而是因为它的‘低级’ 一它不要求人们都是善良的君子，相反，它是一种可以使鸡鸣狗盗之徒相互交易、相互合作（通过交易合作）发展经济的制度；因为它依赖的不是道德教化，不是人的善行，相反，它处处假定你不善，假定你不讲‘道德’，只顾私利，然后在此假定下，处处用合同、法律等制度去防小 人，防范恶行，以此来保证人们较为放心地交易、竞争并 合作下去。”因此经济学“不讲道德也不应该讲道德。”因 此，只要有经济活动的地方，就必然存在着不合理的行为 这也就是我国市场经济中难以杜绝不道德现象的原因。 可见，市场经济的本性利己与社会道德本性利他的二 元互斥成为了道德建设的根本难题，因此，有些人提出了 “代价论”，即市场经济，或泛义地说，经济发展的善总需 以社会伦理道德的沦落的恶为代价。但这个论点受到了较 多的批评。的确，假如市场经济根本不促进人们的人格与 精神在某些方面的提高，那么单纯的更大的经济福利似乎 不值得以伦理道德的牺牲去换取。此外，有些批评者还指 出，亚当斯密的“经济人”的本性是抽象不现实的，人的 真正的本性是社会性，人的本质“在其现实性上，是一切 社会关系的总和”。也就是说，人的本性是与社会制度本身 联系的，一个合理的社会制度直接影响着个人的本性的发 PC O PC O 所以，他们认为“经济人”在社会主义国家根本不会 存在，而巨他们甚至还提出了 “公有人”的概念来取代 “经济人”，但这很难让人信服，它无法解释人对经济利益 追求的现实性。其实，亚当斯密“经济人”的本性利己是 社会发展的必然要求，在以商品活动为基础的社会特定发 展阶段，商品活动必然通过刺激人的这一本性来实现它自 身的运转，但这只是社会发展的特定阶段才有的现象，它 不是社会主义发展的最终目的，社会主义的发展必然是以 人的全面发展为基础，而且即使在市场经济时代，市场的 利己性也只是作为社会的一个基础层面而言的，它不代表 社会的所有层面，换句话说，社会自身发展的全面性决定 了市场的道德性是不能抹煞的。 市场经济社会非但不会因为市场自身的功利性而排斥 道德建设的可能，而且道德作为社会的产物，社会发展自 身体制中内在蕴含了对经济主体的道德要求。 首先，社会发展促成了市场经济生活中独立人格的发 育，以及与止匕适应的自由、权利观念的发展，为现代人 的道德发展提供了新的可育班。自主、自尊、自强、自立 的精神的发展不仅引导人改善其物质生活境况，而且引导 人发展真精神价值。当然，我们不可能在古朴的高尚与现 代的高尚之间划出严格的界限，纯朴的高尚与现代的高尚 都具有永恒的道德价值，但现代人的高尚必定是人的自由 选择的价值。独立人格及自由、权利、尊严观念的发展也 剥吏现代人全面介人社会公