试论社会文化变迁下的侗族婚姻习俗探析以新民中寨为个案.docVIP

试论社会文化变迁下的侗族婚姻习俗探析一一以新民中寨为个案 ［论文关键词］社会文化变迁婚姻习俗文化 ［论文 ］新民中寨的婚姻习俗在文化变迁下发生了 很大变化。从对新民中寨以前与现在的婚姻习俗的比较来 分析其变化的特点和原因，从而说明文化的稳定是相对的 文化的变迁是永恒而绝对的这一文化现象。 随着经济的发展，社会的变迁，少数民族地区同样也 不可避免地出现或者正经历着社会与文化的巨大变迁。社 会变迁与文化变迁紧密相连，密不可分。社会变迁指社会 各方面现象的变化，文化变迁是指或由于民族社会内部的 发展，或由于不同民族之间的接触，因而引起一个民族的 文化的改变。在社会文化变迁过程中，侗族婚姻习俗也发 生了很大变化，呈现出一些新特点。 、新民中寨的婚姻习俗 新民中寨是广西三江侗族自治县的一个侗族村寨，有 关其婚姻习俗，主要是针对以前的习俗来看现在的变化， 以下从四个方面来描述： （一）婚姻形式 在新民中寨，人们的婚姻是传统的一夫一妻制，存在 三种婚姻形式：入赘婚，姑舅表婚，不落夫家。 1、入赘婚 入赘婚，也就是常说的“上门”，指女“娶”男。男 方“嫁”到女方家的一种从妻居的婚姻形式。《庄子?骈拇》 中说：“附赘悬疣，出乎怪哉……”这里的“赘”指一种病 理现象。《释名?释病》云：“赘，属也，横生一肉……” 这里的“赘”指赘肉。男子“上门”到女方家做女婿，一 般称之为“赘婿”，这里很明显含有一种贬义，通常情况 下，很少男子愿意“嫁”人。XX年寨里入赘婚只有一例。 对于入赘，刚开始寨中人有些议论，时间长了，习惯了也 就无所谓了。 2、姑舅表婚 姑舅表婚是指姑舅表兄妹之间的婚姻，有双向和单向 之分，新民中寨的姑舅表婚是单向的，即只能是舅舅家的 儿子娶姑妈家的女儿。这在一定程度上体现了舅舅的“特 权”。关于姑舅表婚，侗族曾经有文字规定：“姑之女必适 舅之子，聘礼不能措，则取偿于子孙，倘外氏无相当子孙， 抑或无子，姑有女必重赂于舅，谓之外甥钱，其女方许别 配，若无钱贿赂于舅者，终生不嫁也”。从这里可以看到， 婚姻在一定程度上具有“交易”的性质。姑妈家的女儿天 生就是舅舅家的媳妇，如果舅舅家没有儿子或没有合适的 男孩，都得向舅舅赔钱。假如赔不起钱，终生都不能嫁。 “舅权”的专制是不言而喻的。 以前，寨子里姑妈家的女儿得先让舅舅家的儿子挑， 假如舅舅家的儿子要娶，姑妈家的女儿一定得嫁，否则会 被嘲笑。假如舅舅家的儿子不愿娶姑妈家的女儿，姑妈家 的女儿在征得舅舅同意的情况下可以外嫁，但得赔舅舅一 定的钱财，赔多少钱要依据侗款的规定，多赔或者少赔别 人都会议论。可见，其原因不仅有侗款的规定，也有社会 舆论的左右。 建国后，政府颁布一系列法令，禁止近亲结婚人们逐 渐认识到“表兄妹结婚不好，生的孩子不聪明”，她们朴 素的观念在一定程度上反映了她们己经意识到了近亲结婚 的危害。渐渐地，这种婚姻形式消失了，舅舅家儿子优先 娶姑妈家女儿的特权也随之消失。 3、不落夫家 所谓的“不落夫家”，简单地说，是指男女青年结婚后， 新娘不立即到婆家长居，而是回娘家居住怀孕后或者生了 第一个孩子后，才到婆家与丈夫长居。对于这个习俗，寨 子里不同年龄段的人有不同的情况。据吴萨永忠（78岁）讲 那时候婚后不马上住男方家，都回娘家住一两年，住娘家 期间，男方家活儿忙时会叫妻子回去帮忙，如果不去，也 会有人议论，所以她们通常不会在娘家住太久。吴萨卫兰 （59岁）说她们那时候都是举行完婚礼，新娘就直接住男方 家，没有回娘家住一段时间的习俗。吴乃瑶（25岁），吴乃 传源（23岁），吴乃日光（30岁）讲：大家婚后都在娘家住了 一年才去男方家，这一年大都出去打工，也不常在家。这 期间，农忙季节，丈夫会带着礼物来接妻子回去，但活儿 一做完，妻子晚上又赶回娘家。 可见，“不落夫家”现象并不存在于所有已婚妇女中。 从年龄上看，20世纪20年代左右出生的人有“不落夫家” 的习俗，40年代出生的人没有这一习俗，60—70年代出生 的人又有这一习俗。从时间上看，“不落夫家”存在一个断 层。但从相关资料看，这种现象不是习俗本身发展的必然， 而是当时政府干预的结果。当时政府有文件禁止这种习 俗：民国22年2月1日省政府委员会七十三次会议决议规 则第二十二条“女子嫁后不落夫家者，处十元以上五十元 以下之罚金，家长纵容者，并罚其家长。”民国21年11月 的《三江县改良风俗委员会补充规则》第六条“女子到男 家三朝后，新郎偕新妇归宁一宵，应即回男家久住，若外 家无特殊事故，不得任意接回。”民国31年6月24日的 《三江县改良风俗实施办法》第二十八条“女子嫁后不落 夫家者，处十五日以下之拘留，或十五元以下的罚金，仍 限期令回夫家”。依据其规则，20世纪30—40年代三江县 应该存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，当地