超越悲壮崇高的英雄哀歌_史记_项羽_韩信_李广式悲剧英雄原型探析.pdfVIP

古典文学研究 基础教育版 [6] 性“, 盲目(无意识、不自觉)是动物的特点” ,在原始社会 的文化水平,彻底改变民众的文化结构,改变民众的文化心 中,人也具有动物性的特点。正如马克思所说的“ 人类史上 理结构,只有这样才能革除属于人们意识范畴的民俗心理。 [3] 的动物时期,是人类动物学” 。从这个层面上来说,以功利 由上可见,改变祭灶风俗,不仅仅在改变其具体的形式 性为目的的祭灶是人的“ 动物性”的体现。祭灶功利性心理 和仪式的内容,最重要的是改变祭灶风俗中的功利性民俗 的产生也正是人们这种直接以生存为目的的“ 动物性”的历 心理。只有改变了旧民俗心理才能彻底地改变祭灶民俗对 史积淀。祭灶民俗的功利性心理对社会的影响也正是人的 社会所造成的负面影响,同样要改变社会现实中那些由功 动物性从自然领域拓展到社会领域的表现。 利性民俗心理直接造成的社会腐朽现象,也一样要靠提高 要改变人对自然必然性的盲目屈从,就要提高人的生 全民族的文化水平,靠改变民众的文化结构。也就是说我们 产力。“ 人类动物学”并不完全等于动物学“, 人类史表明,人 现实生活中的某些政治经济现象都和民众心理有关,与民 类离动物界愈远,他的活动就愈带有自觉的和有意识的、因 众的文化结构有关。所以我们谈经济、讲政治的同时,都要 [6] 注意从提高民众的文化水平和结构着手,因为民众的文化 而是主动能动的特征” ,也正如马克思所说的“ 人不仅像在 意识中所发生的那样在精神上把自己化分为二,而且在实 水平和文化结构是其他社会现象产生的心理基础。从这个 [7] 践中,在现实中把自己化分为二” ,这也就是说人除了在维 意义上说,提高全民族的文化水平和文化结构,是变革功利 护自身的“ 动物性”(维持生存)以外,还要体现出人之所以 性民俗心理的根本,也是根除滋生社会腐败现象的心理根 为人的本质。“ 本能的人,即野蛮的人没有把自己同自然界 源,防止腐败行为的心理保障。 [8] 区分开来。自觉的人则区分开来了” 。 人在将自然作为自 8 己的生产对象而自由地创造生产的时候,就相应地创造了 【 参考文献】 社会,进而创造了人自身。人类的主动性和能动性在是社会 周作人 药堂杂文·关于祭神迎会 石家庄:河北教育出 [1] . [M]. 生产力不断向前发展的动力。人只有在社会经济的生产实 版社,2002. 践中来改造外界的时候才能认识自然规律,进而把握自然 贾一心 民俗文化的审美阐释 青海民族研究, [2] . [J]. 1999.2. 马克思恩格斯 马克思恩格斯全集 第一卷 北京:人民 规律,真正实现人的本质力量,把握自然的必然性,彻底摆 [3] . [M] . 脱对自然必然性的盲目屈从。 出版社,1956. 沈利华“ 祭灶”民俗文化心理分析 学海, 由于文化心理是历史和现实交融的意识形态,使得社 [4] . [J].2005.5. 钟敬文 民俗文化学梗概与兴起 北京:中华书局 会上各个具体人的感性的、现实的存在,不仅是历史的存在 [5] . : [M]. ,1996. 高尔太美是自由的象征 北京:人民文学出版社, 也是