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高校公共政治理论课教学困境破解的研究一一从老子德育观说开去 论文关键词：老子德育观政治课教学困境研究 论文 目前高校公共政治理论课教学出现了主观 意愿与客观效果相背离的困境，主张“道法自然”的老子，以其独特的德育思想为我们打开了一扇智慧之门。老予以“不言之教”而“复归于朴”，顺任自然天性而返璞归真， 无疑为我们破解这一困境提供了有益的借鉴价值。 随着高等教育由精英型转为大众化的教育形制，对大 学生的思想素养、人格操守的塑造，愈益关乎整个国民素 质的提升。目前，高校思想政治教育中出现令人尴尬的困 境：一方面教育部门给予大学生思想政治教育以极大的关 注，对公共政治理论课程进行了调整和改革；另一方面收效 不显，大学生普遍对公共政治理论课教学表现出可有可 无、应付了事的心理倾向。笔者尝试以老子的德育观来破 解这一困境。 一、“复归于朴”的德育宗旨 目前，造成高校公共政治理论课教学困境的主要原因 是德育目标的“高大全”，脱离学生的生活实际，脱离学生 的个性心理成长轨迹。德育是伴随着人类文明进程的共生 性的社会现象，“从德育的目的上看，历来存在着两种不同 的取向，即‘社会本位’和‘个人本位’。”牡会本位的德 育目标强调的是德育的社会政治功能的实现，个人本位的 德育目标倾向于人的自由个性的发展。人类德育的整体性 目标应是两者的有机统一，这也是德育本有的逻辑。但长 期以来，人的自由个性在社会政治功能泛化的挤压下萎缩、 变形、异化。早在文明发展的初始时期，道家学派创始人 老子就为我们从哲学层面上揭示了德育的应有宗旨。 老子的德育宗旨是从“道”人手的，“孔德之容，惟道 是从。”（《老子》第二十一章，以下凡引（老子》只注章数） 大德的样态是由道决定的，老子认为道体德用，“德的内容 由道决定的，道的属性通过德反映出来;大德的表现，是随 道变化发展的。’乍佬子又将“德”区分为“上德”与“下 德”，所谓“上德”就是那种体现了 “道”的“德”，即 “上德无为而无以为，’；“下德”则是背离了 “道”的 “德”，即“下德为之而有以为叹第三十八章）。显然，老 子的德育宗旨是要达到体“道”的“上德”境界。 “道”是老子哲学体系的最高范畴。在老子的视界里， 道是宇宙万物万象的根源、母体，“道生一，一生二，二 生三，三生万物。”（第四十二章）“道”不仅创生天地万物， 而且“道”更是宇宙万物运行的法则、规律，“道法自然” 的法则融人万物万象之中，主导着万物万象的生成、发展 乃至衰亡的全过程。顺任自然，尊道而行，就会“道乃久， 没身不殆，’（第十六章）。否则“不道早已”（第三十章）。 道的规律，既是自然规律，也是社会规律，即“天之 道”与“人之道”。老子深恶背离“人之道”的“有以为” 的“下德”，在老子看来，“仁、义、礼、孝、慈”这些“ 有以为”的具体道德规范，“是自然素朴的本真状态遭到破 坏之后人类堕落的结果。’，阎正所谓“大道废，有仁义;智 慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣” （第十八章）。“失道而德，失德而后仁，失仁而后义，失义 而后礼。”（第三十八章）儒家企图通过“仁、义、礼、孝、 慈”这些“有以为”的道德规条，达到整伤秩序，匡正人 心的目的，但实际上这些人为性带有强制色彩的人伦道德 只能是对人自由天性的抑制与束缚，是一种伪饰与造作， “夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（第三十八章）老子毅然 否决了违“道”的“仁、义、礼、孝、慈”这些“有以 为”的“下德”。 老子认为体“道”的“上德”之境，是“无以为”的 “复归于朴”，“是要把人性恢复到原始素朴的自然状态， 使每个人都保持那种质朴的天性。’甲在老子的话语系统里， 老子所珍视的是“赤子”“婴儿”。因为赤子、婴儿没有经 历文明异化的熏染，没有遭受后天欲望的扭曲，保持着人 类自然朴真淳厚的天性，“含德之厚，比于赤子。”（第五十 五章）老子希望人们“常德不离，复归于婴儿”（第二十八 章）。道家德育的终极目标是体现本真人性之美的“自然朴 真”之“德”。 “复归于朴”的德育宗旨遵循了人道德成长的内在规 律，德育心理研宄表明，人类的道德形态必须完全发自内 心，是自律性的身体力行。没有朴真的心理机制，难有追 寻道德的需求，以及实践道德的能力。社会功能的道德要 求必须建立在个体自由人性敞开的基础上，没有淳厚、朴 实、真诚、谦和、宽容等这些基础性的个人品德，也难以 培养出大公无私、集体主义、共产主义等这些高层性的社 会道德。因此，高校公共政治理论课应以基础性的个人品 德的培养为重点，力求还原、塑造自然朴真的大写的生命。 二、“不言之教”的德育方式 造成高校公共政治理论课教学困境的另一个重要因素 是灌输、说教的德育方式。在“高大全”德育目标的规引 下，从事公共政治理论课教学的教师大都在有意无意间、 有形无形中出现以