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不要被牌坊禁锢了思想 贞节牌坊作为古徽州女性品德的标志物， 在徽州文化中起着重要的作用。也正是因为贞节牌坊 过分的宣扬守贞节这份品质，造成现今人们一种认知 上的误区，认为这是徽州女子的象征，从而忽略掉徽 州女人的其他品质。本文就是对真实的古徽州女子的 一种还原，并分析贞节牌坊树立的原因和重贞节这一 品质的原因。 关键词：贞节牌坊徽州女人还原 牌坊的树立是古代徽州女子的荣耀，同时又是加 重她们受封建礼教束缚的枷锁，禁锢了 “她们”；今天 的我们或作为游客的身份，或作为考察者的身份，都 容易被牌坊的威严所蒙蔽而轻信于历史完美的解释。 一、被贞节牌坊蒙蔽的徽州女人 贞节牌坊实则是政治的产物。 在歙县城区，在棠樾，在许村，经常可以看到一 座座矗立着的牌坊，精美的雕刻、坚实的材质、独特 的风格。看着，数着，却总是有遗漏的，因为真的是 太多了。于是翻阅资料，才知道整个文化历史名城的 歙县，至今仍共保留有105座牌坊，这些牌坊大体上 可以分为三类，一类为科举纪念碑式的牌坊，一类为 孝慈里坊，一类为贞节牌坊。一个偶然的机会，我看 到一本书上对明清两朝牌坊的的统计 从这两个表格似乎可以得出结论：清代比明代更 加注重妇女的贞节孝义，而不是特别注重男子的功名 进取了。这是什么原因呢？ 1、改朝换代的政治现实对徽商不利，低调做人是 上策。明朝可以说是安徽人坐上了皇帝，对于徽州人 来说是倍有面子的事，人人都愿意报效朝廷、为国尽 力。而清朝时满族人的朝廷，汉人定有很多不满，他 们无意于为国效力，考取功名的积极性和可能性都相 对下降，所以选择发展徽商事业更有前途。 2、贞节牌坊的修建是孝心表达的另一种方式， 是对程朱理学的深刻学习。由于在朝廷中的失意，功 名坊自是建不成了，于是儒家经典中的“孝”、“礼” 被放大并集中在女人身上，加之徽商的常年在外，牌 坊的树立是最好的教育和警示方式。 3、贞节牌坊的树立是一种维持自尊的行为。汉族 人眼中，满族人一直是野蛮的不文明的民族。贞节牌 坊是在向满族人展示我们的民族文化，特别是我们的 “礼”、我们忠诚的婚姻文化。 由此可见，贞节牌坊所要表达的远远不限于妇女 的节操、孝道的可贵，更多的是融入利润政治意味的 宣泄。可怜了我们的古代徽州女子，一直以此为人生 至高的追求点，受着封建礼教束缚的身子又继续在创 造“束缚的标志”。 二、被贞节牌坊误导的现代人 受政治环境的影响，使得徽州保存下来的牌坊中 很大一部分为贞节牌坊，于是作为后人，我们容易陷 进一种误区：徽州女人的根本特质就是守贞节！ 首先，应该看到，在儒家正统思想中，守贞节可 以看成是妇女必备品质的代表，是最重要的品德之一。 自从程朱理学被明清封为儒家正统后，朱熹推崇程颐 的“若取失节者以配身，是己失节也”“饿死事极小， 失节事极大”的言论，守贞节成了后代妇女极其重视 的道德观念之一，明清朝廷对于贞节烈女的推崇更使 社会注重于对女子名节的重视，于是，树立牌坊时自 然打上的是“贞节”的标语。所以，一个贞节牌坊代 表的不仅仅是妇女贞洁的品质，可能还会有孝悌礼义 等等。 除了受儒家思想影响之外，重贞节还与徽州地区 的自然地理环境、家族意识以及徽商的流行趋势有关。 古徽州其封闭的自然环境，在古代交通不便的情况下， 为了谋生，便出现了徽商。徽商常年在外经商，致使 家室长期分离，行贾中会产生对于家庭伦理的不稳定 感，这种不稳定感需要一定的物象化的对象减弱，对 此，贞节作为理学妇女最重要的德行之一便需要得到 更好的宣言以达到稳定宗族社会结构的目的，这种稳 定也是整个徽州社会得以维系的最基本元素。再者， 徽商以其儒商的身份，除了商业中重诚亦的表达，还 需要以一定的社会形式强化，即对于自我价值的儒家 化确认，这种确认往往不表现于对于地位的认同上， 而在于其儒家伦理的施行上，因而士大夫阶层对于名 节的重视使无甚功名的商人不得不看重自身的节义， 对于理学中所说的“若取失节者以配身，是己失节也” 的论断，徽商对妻室的贞节注重，其实从另一个侧面 也是对于自己的德义的注重。因此，贞节牌坊的大量 保存，不能被视做徽州社会女子生活的中心，而只能 视作男权社会中对于女子德行的一种重新结构性的表 达。 可以说，牌坊里的徽州女人是那个特定时代所推 崇的女人范本，真正起到的是牌坊的教育、警示和指 示作用。如果要全面的看清楚徽州女人，我们应该跳 出牌坊的圈子，看看更多的徽州女子 、还原“真正的徽州女人 （一）仁孝双亲，勤俭持家 徽州的女子的牌坊中，还有一类叫孝义牌坊又称 孝节牌坊，其往往表现着女子仁孝之美，如鲍氏之妻， 一次遇见山贼，为保护婆婆面对山贼的利刃而不畏缩， 连中数刀毫不退缩，为匪首知道后，感其仁孝，义而 释之，这种由自内心而表现出来的慈孝精神正是《中 庸》说的肇端夫妇，极其至也，圣人犹有所不能的的