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第一章  美学与伦理学 第一节 美与善 美是什么？这个问题是美学中的一个最基本理论问题。它通常被表达为“美的本质”。 一、美的词义分析 1、从外语看：“美”的英语beauty,意大利语bello,西班牙语bel-lo，法语beau都来源于拉丁语bellus---“好”“美”“愉快”“可爱”。这些词语材料表明，美是对人类生活有意义、有价值的事物的属性。 2、现代汉语“美”字，最早见于甲骨文。有“羊”与“大”字组成。 “美”字的演变 3、日常用语中对“美”字的理解 第一种是表示感官快适，即感官生理的强烈需求得到某种满足。 第二种是表示伦理赞赏，如“五讲四美三热爱”中的“四美”，既是伦理赞赏，又表示出一种审美的情感态度 第三种是表示审美判断，表示对审美对象的肯定性审美评价，与丑是相对立的。 二、美的本质探讨的历史考察 一 、西方美学史上对美的本质问题的不同探讨 （一） “美是什么”问题的提出 首先将“美是什么”作为一个问题明确提出的，是古希腊哲学家柏拉图。在《大希庇阿斯》篇中，他借苏格拉底之口向诡辩派学者希庇阿斯提出了这个问题：“美是什么？” 希庇阿斯三个关于美是什么的概念 第一：“美就是一位漂亮小姐”。 苏的反驳：“如果你说凡是美的那些东西真正是美，是否有一个美本身存在，才叫那些东西美呢”，也就是说漂亮小姐身上的美就是那种使一切东西成其为美的。由此提出如下命题：一匹漂亮的母马是美的，一个美的竖琴是美的，一个美的汤罐是美的。但是赫拉克里特说，最美的猴子比起人来还是丑，那么最美的汤罐比起年青小姐来还是丑。最美的年青小姐比起女神也还是丑的。这样，前面提到的美岂不是又美又丑？ 苏再次明确问题：我问的是美本身，这美本身把它的特质传给一件东西，就使那件东西成其为美 第二：“美是黄金”。一件本来是丑的东西如果镶上黄金，也显得美了。 苏的反驳：大雕刻家菲狄阿斯用象牙做雅典娜手足，为什么不用金子，两个眼珠子用的云石，为什么 ? 第三：“美是恰当”。 苏的反驳：外表看来是美的，然而是虚假的，隐藏了美的真正的本质。外表和实质常常是不一致的，不能把美丽的外表当作“美本身”所以恰当并不就是美 苏提出：如果恰当只使一个事物在外表上显得比实际美，它就会只是一种错觉的美，因此不仅要外表美，也要实际美。真正的美，应该在任何时代都被一致公认为美。 苏格拉底关于“美”的概念 第一，“美就是有用的” 第二，“有益就是美的” 第三，“美就是视觉和听觉所产生的快感” 在柏拉图看来，之所以说“美是难的”，是因为“美本身”存在着诸多的悖论。在《大希庇阿斯》中，柏拉图通过对关于“美”的流行观念的分析，深刻揭示了这些悖论： 面对这个悖论，柏拉图采用了一种机巧的“假定”的方式：“假定有像美本身、善本身、大本身等等的这类东西存在。”用美的普遍的、恒定的、诉诸理性的一面去否定特殊的、暂时的诉诸感性的一面，提出了“美是理念”的重要命题。 三 、我国当代美学界对美的本质的看法 1、在20世纪50年代，我国美学界出现了一次美学大讨论。 2、代表人物有朱光潜、蔡仪、吕荧、高尔太、李泽厚等学者， 3、争论的主要问题之一，就是美的本质问题 （一）、美是主观的，“美是观念” 1、主要代表人物是吕荧和高尔太 2、吕荧：“美是一种观念。” 3、高尔太：“客观的美并不存在。” “美，只要人感受到它，它就存在；不被人感受到，它就不存在。”  （二）美是客观的，“美是典型” 1、以蔡仪为代表 2、蔡仪：“物的形象是不依赖于鉴赏者的人而存在的，物的形象的美也是不依赖于鉴赏者而存在的。”“客观事物的美的形象关系于客观事物本身的实质，……而决不决定于观赏者的看法” （三）美是主客观的统一 1、这种看法的代表是朱光潜 。 2、他认为美是主客观的统一。他把“物的形象”与“物”加以区别，认为“美感的对象是‘物的形象’而不是‘物’本身。‘物的形象’是‘物’在人的既定的主观条件（如意识形态、情趣等）的影响下反映于人的意识的结果，所以只是一种知识形式。 （四）美是客观性与社会性的统一 1、这种看法以李泽厚为代表。 2、李泽厚认为，美是一种客观物质的存在，这就是美的不依存于人类主观意识条件的客观性。 3、李泽厚认为，客观社会性和具体形象性是美的两个基本特性。 美是一种社会现象，还是一种自然现象？审美活动是人类独有的活动，还是某种动物也有的行为？这是我们在探讨美的本质前首先要解决的。 要点：美不是自然物的自然属性，也不是主观心灵任意创造的。而是人类社会历史的产物。 自然界的审美属性，并不是与生俱来的自然物的自然属性，而是自然物的自然属性与人发生关系以后形成的一种社会属性。美是相对于人而言的一种社会性质,是人类历史发展的产物。 第二节 美的特征 美的客观性 美的社